漢譯經文中部115經/多界經(逐步品[12])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　在那裏，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何麻煩生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。比丘們！猶如從蘆葦屋或茅草屋放火，則燒掉塗以灰泥、安全的、已關閉門闩、已關閉窗戶之重閣。同樣的，比丘們！凡任何恐懼生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何麻煩生起，全都由愚者生起，非賢智者；凡任何災禍生起，全都由愚者生起，非賢智者。比丘們！像這樣，愚者是有恐懼的，賢智者是無恐懼的；愚者是有麻煩的，賢智者是無麻煩的；愚者是有災禍的，賢智者是無災禍的。比丘們！沒有恐懼來自賢智者，沒有麻煩來自賢智者，沒有災禍來自賢智者。比丘們！因此，在這裏，『我們將成爲賢智者、考察者。』比丘們！你們應該這麼學。

　　當這麼說時，尊這阿難對世尊這麼說：

　　「大德！什麼情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說呢？」

　　「阿難！當比丘是界的熟練者、處的熟練者、緣起的熟練者、可能或不可能的熟練者時，阿難！這個情形『比丘是賢智者、考察者』是適當的言說。」

　　「但，大德！什麼情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說呢？」

　　「阿難！有這十八界：眼界、色界、眼識界、耳界、聲音界、耳識界、鼻界、氣味界、鼻識界、舌界、味道界、舌識界、身界、所觸界、身識界、意界、法界、意識界，阿難！當知道、看到這十八界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」

　　「阿難！會有。阿難！有這六界：地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」

　　「阿難！會有。阿難！有這六界：樂界、苦界、喜悅界、憂界、平靜界、無明界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」

　　「阿難！會有。阿難！有這六界：欲界、離欲界、惡意界、無惡意界、加害界、無加害界，阿難！當知道、看到這六界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」

　　「阿難！會有。阿難！有這叁界：欲界、色界、無色界，阿難！當知道、看到這叁界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「但，大德！會有其它法門，依之而『比丘是界的熟練者』是適當的言說嗎？」

　　「阿難！會有。阿難！有這二界：有爲界、無爲界，阿難！當知道、看到這二界時，阿難！這個情形『比丘是界的熟練者』是適當的言說。」

　　「又，大德！什麼情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說呢？」

　　「阿難！有這六內、外處：眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，阿難！當知道、看到這六內、外處時，阿難！這個情形『比丘是處的熟練者』是適當的言說。」

　　「又，大德！什麼情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說呢？」

　　「阿難！這裏，比丘這麼了知：『當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅，即：以無明爲緣而有行；以行爲緣而有識；以識爲緣而有名色；以名色爲緣而有六處；以六處爲緣而有觸；以觸爲緣而有受；以受爲緣而有渴愛；以渴愛爲緣而有取；以取爲緣而有有；以有爲緣而有生；以生爲緣而有老死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無余褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；以識滅而名色滅；以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅；以觸滅而受滅；以受滅而渴愛滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。』阿難！這個情形『比丘是緣起的熟練者』是適當的言說。」

　　「又，大德！什麼情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說呢？」

　　「阿難！這裏，比丘了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會視任何行爲常，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行爲常，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會視任何行爲樂，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行爲樂，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會視任何法爲我，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會視任何行爲法爲我，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會奪取[自己]母親的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取[自己]母親的生命，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會奪取[自己]父親的生命，……(中略)會奪取阿羅漢的生命，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會奪取阿羅漢的生命，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會惡心使如來流血，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會惡心使如來流血，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會分裂僧團，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會分裂僧團，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：見具足的人會指定其他大師，這是不可能的。』了知：『這是可能的：一般人會指定其他大師，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：在一個世間界中會出現一位轉輪王，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男阿羅漢、遍正覺者，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：會有女轉輪王，這是不可能的。』了知：『這是可能的：會有男轉輪王，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：女子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是不可能的。』了知：『這是可能的：男子會作帝釋位、魔位、梵天位，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：身惡行會生起令人想要、可愛、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身惡行會生起非令人想要、不可愛、不合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：語惡行……(中略)意惡行會生起令人想要、可愛、合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語惡行……(中略)意惡行會生起非令人想要、不可愛、不合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：身善行會生起非令人想要、不可愛、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：身善行會生起令人想要、可愛、合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：語善行……(中略)意善行會生起非令人想要、不可愛、不合意的果報，這是不可能的。』了知：『這是可能的：語善行……(中略)意善行會生起令人想要、可愛、合意的果報，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身惡行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身惡行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語惡行者……(中略)凡具備意惡行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語惡行者……(中略)凡具備意惡行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備身善行者以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備身善行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』了知：『這是不可能的、沒機會的：凡具備語善行者……(中略)凡具備意善行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到苦界、惡趣、下界、地獄，這是不可能的。』了知：『這是可能的：凡具備語善行者……(中略)凡具備意善行者，以此爲因、以此爲緣，以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界，這是可能的。』阿難！這個情形『比丘是可能或不可能的熟練者』是適當的言說。」

　　當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：

　　「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！大德！這個法門的名稱是什麼呢？」

　　「阿難！因此，在這裏，這個法門，請你持它爲『多界的』；請你也持它爲『四輪』；請你也持它爲『法鏡』；請你也持它爲『不死之鼓』；請你也持它爲『戰鬥中無上的勝利』。」

　　這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。

　　多界經第五終了。

　　「如是我聞(SA/DA)；我聞如是(MA)；聞如是(AA)」，南傳作「我聽到這樣」(Evaṃ me sutaṃ，直譯爲「這樣被我聽聞」)，菩提比丘長老英譯爲「我聽到這樣」(Thus have I heard)。 「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，依印順法師的考定，這樣的格式，應該是在《增一阿含》或《增支部》成立的時代才形成的(參看《原始佛教聖典之集成》p.9)，南傳《相應部》多數經只簡略地指出發生地點，應該是比較早期的風貌。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「遭事(MA.181)」，南傳作「麻煩」(upaddavā，另譯爲「禍；害；橫災；困厄」)，菩提比丘長老英譯爲「麻煩」(trouble)。

　　「知是處、非處(MA.181)」，南傳作「可能或不可能的熟練者」(ṭhānāṭhānakusalo，另譯爲「處、非處的熟練者」)，菩提比丘長老英譯爲「熟練于什麼是可能什麼是不可能」(skilled in what is possible and what is impossible)。

　　「無爲界」(asaṅkhatādhātu)，菩提比丘長老英譯爲「非條件的元素」(the unconditioned element)，並引注釋書的解說，這是指涅槃。

　　「世中(MA.181)」，南傳作「在一個世間界中」(ekissā lokadhātuyā)，菩提比丘長老英譯爲「一個世界系統」(in one world-system)。按：當「世間界」爲「一個叁千世界」的解說被接受時，就開啓了大乘佛教蓬勃發展的契機。

　　「見谛人(MA.181)」，南傳作「見具足的人」(diṭṭhisampanno puggalo，另譯爲「見成就的人」)，菩提比丘長老英譯爲「持有正見的人」(a person possessing right view)。

　　「破壞聖衆(MA.181)」，南傳作「會分裂僧團」(saṅghaṃ bhindeyya，另譯爲「會破壞僧團」)，菩提比丘長老英譯爲「引起僧團分裂」(cause a schism in the Saṅgha)。

　　「從外求尊(MA.181)」，南傳作「會指定其他大師」(aññaṃ satthāraṃ uddiseyya)，菩提比丘長老英譯爲「會認可其他老師」(could acknowledge another teacher)。

　　「法鏡」(dhammādāsotipi)，菩提比丘長老英譯爲「法的鏡子」(The Mirror of the Dhamma)。

　　「四品(MA.181)」，南傳作「四輪」(catuparivaṭṭotipi)，菩提比丘長老英譯爲「四個輪環」(The Four Cycles)，並解說，這是指經中「界」、「處」、「緣起」、「可能或不可能」四個項目。

　　「從因緣起(MA.181)」，比對《雜阿含296經》，此即「緣生法；緣所生法」(paṭiccasamuppannā dhammā)。

《中部115經 多界經》全文閱讀結束。