汉译经文中部102经/五三经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！有一些沙门、婆罗门是属于未来时间的、未来随见者，他们宣称关于过去种种胜解足迹：像这样，一些宣称：『真我是有想的，死后无病。』像这样，一些宣称：『真我是无想的，死后无病。』像这样，一些宣称：『真我是既无想也非无想的，死后无病。』或安立：存在众生[死后]的断灭、消失、无有，或一些宣称当生涅槃，像这样，他们或安立死后无病的真我存在，或安立存在众生[死后]的断灭、消失、无有，或一些宣称当生涅槃，像这样，有了这五个后，成为三个；有了三个后，成为五个，这是五三[经]的总说。

　　比丘们！在这里，凡那些沙门、婆罗门安立有想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为单一想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为种种想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为少想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为无量想的，或一些超越这个，宣称识遍、无量、不动。

　　比丘们！如来证知此：凡那些沙门、婆罗门安立有想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为单一想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为种种想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为少想的，或那些沙门、婆罗门尊师安立有想、死后无病的真我为无量想的，或一些宣称『什么都没有』、无量、不动的无所有处，该处被告知是属于这些想中遍净的、最高的、第一的、无上的，不论是有色的想，或无色的想，或单一想，或种种想，那是有为的、粗的，但，有行的灭，像这样，知道：『有这个。』后，如来成为那个的出离之看见者而超越那个。

　　比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立无想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立有想、死后无病的真我者，[这]一些[沙门、婆罗门]呵责他们，那是什么原因呢？[他们说：]『想是有病的，想是肿瘤，想是箭，[但，]这是寂静的，这是胜妙的，即：无想。』

　　比丘们！如来证知此：凡那些沙门、婆罗门安立无想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门如果这么说：『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立识的或来或去，或没或生，或成长或增长或扩展。』这是不可能的。那是有为的、粗的，但，有行的灭，像这样，知道：『有这个。』后，如来成为那个的出离之看见者而超越那个。

　　比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立既无想也非无想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立有想、死后无病的真我者；凡那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我者，[这]一些[沙门、婆罗门]呵责他们，那是什么原因呢？[他们说：]『想是有病的，想是肿瘤，想是箭，无想是迷妄，[但，]这是寂静的，这是胜妙的，即：既无想也非无想(非想非非想)。』

　　比丘们！如来证知此：凡那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我者，那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为有色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为有色且无色的，或那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我为既非有色且非无色的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门以所见、所听、所觉知、所能了知的行量安立这个处的具足，比丘们！这被告知是这个处的具足之灾厄，比丘们！因为这个处被告知是不能被行等至达到，比丘们！这个处被告知是应该被残留行等至到达。那是有为的、粗的，但，有行的灭，像这样，知道：『有这个。』后，如来成为那个的出离之看见者而超越那个。

　　比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立存在众生[死后]的断灭、消失、无有者，比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门安立有想、死后无病的真我者，[这]一些[沙门、婆罗门]呵责他们；凡那些沙门、婆罗门尊师安立无想、死后无病的真我者，[这]一些[沙门、婆罗门]呵责他们；凡那些沙门、婆罗门尊师安立既无想也非无想、死后无病的真我者，[这]一些[沙门、婆罗门]呵责他们，那是什么原因呢？这些沙门、婆罗门尊师全都高声地宣说执持：『像这样，我们死后将存在；我们死后将存在。』犹如当所谓的商人走到买卖处时，这么想：『从现在起，这个将是我的；以这个，我将得到那个。』同样的，这些沙门、婆罗门尊师如商人般想弄清楚：『像这样，我们死后将存在；我们死后将存在。』

　　比丘们！如来证知此：凡那些沙门、婆罗门尊师安存在众生[死后]的断灭、消失、无有者，他们以害怕有身、厌忌有身而就有身绕着跑、随着转，犹如被皮带圈绑的狗，被拴在坚固的标桩或柱子上，它只能就那标桩或柱子绕着跑、随着转。同样的，这些沙门、婆罗门尊师以害怕有身、厌忌有身而就有身绕着跑、随着转。那是有为的、粗的，但，有行的灭，像这样，知道：『有这个。』后，如来成为那个的出离之看见者而超越那个。

　　比丘们！凡任何沙门或婆罗门是属于未来时间的、未来随见者，他们宣称关于未来种种胜解足迹，全都就这五处宣称，或是其中之一。

　　比丘们！有一些沙门、婆罗门是属于过去时间的、过去随见者，他们宣称关于过去种种胜解足迹：像这样，一些宣称：『真我与世界是常恒的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世界是非常恒的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世界是常恒的且非常恒的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是既非常恒的也非非常恒的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世界是有边的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是有边且无边的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是既非有边且非无边的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是单一想的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是种种想的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是少想的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是无量想的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是一向乐的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是一向苦的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是乐且苦的，这才正确，其它都错。』像这样，一些宣称：『真我与世间是不苦不乐的，这才正确，其它都错。』

　　比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『真我与世界是常恒的，这才正确，其它都错。』者，除了就从信[某人]，除了从[个人的]爱好，除了从口传，除了从理论的深思，除了从沈思后接受之见解外，『他们将有各自清净、净化的智。』这是不可能的，比丘们！但，他们没有清净、净化的智，即使那些沙门、婆罗门尊师在那里净化部分小量的智，也被告知是那些沙门、婆罗门尊师的取着。那是有为的、粗的，但，有行的灭，像这样，知道：『有这个。』后，如来成为那个的出离之看见者而超越那个。

　　比丘们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『真我与世界是非常恒的，这才正确，其它都错。』者，……(中略)真我与世界是常恒的且非常恒的……真我与世间是既非常恒的也非非常恒的……真我与世界是有边的……真我与世间是有边且无边的……真我与世间是既非有边且非无边的……真我与世间是单一想的……真我与世间是种种想的……真我与世间是少想的……真我与世间是无量想的……真我与世间是一向乐的……真我与…

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