..续本文上一页回忆法、这么回忆僧团时，如果他善所依止的平静确立，他因为那样而是悦意的。学友们！在这里，那位比丘确实做了很多。
学友们！犹如缘于木材、蔓草、茅草、粘土围绕虚空而被以家屋为名。同样的，学友们！缘于骨胳、筋腱、肉、皮肤围绕虚空而被以色为名。学友们！如果自身内的眼不被破坏，但外部的色不来到其领域，以及没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。如果自身内的眼不被破坏，而外部的色来到其领域，但没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。学友们！因为自身内的眼不被破坏，且外部的色来到其领域，以及有对应的注意，这样，有对应的识的部分出现。凡像这样存在的色摄入于色取蕴中；凡像这样存在的受摄入于受取蕴中；凡像这样存在的想摄入于想取蕴中；凡像这样存在的行摄入于行取蕴中；凡像这样存在的识摄入于识取蕴中。
他这么了知：『这五取蕴的会合、和合、结合确实是这样。又，这被世尊所说：「凡见缘起者则见法；凡见法者则见缘起。」而这五取蕴即是缘所生的。凡对于这五取蕴的欲、依住、随从、取着，那是苦集；凡对于这五取蕴的欲贪的调伏、欲贪的舍断，那是苦灭。』学友们！在这里，那位比丘确实做了很多。
学友们！如果自身内的耳不被破坏，……(中略)鼻不被破坏，……(中略)舌不被破坏，……(中略)身不被破坏，……(中略)意不被破坏，但外部的法不来到其领域，以及没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。如果自身内的意不被破坏，而外部的法来到其领域，但没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。学友们！因为自身内的意不被破坏，且外部的法来到其领域，以及有对应的注意，这样，有对应的识的部分出现。凡像这样存在的色摄入于色取蕴中；凡像这样存在的受摄入于受取蕴中；凡像这样存在的想摄入于想取蕴中；凡像这样存在的行摄入于行取蕴中；凡像这样存在的识摄入于识取蕴中，他这么了知：『这五取蕴的会合、和合、结合确实是这样。又，这被世尊所说：「凡见缘起者则见法；凡见法者则见缘起。」而这五取蕴即是缘所生的。凡对于这五取蕴的欲、依住、随从、取着，那是苦集；凡对于这五取蕴的欲贪的调伏、欲贪的舍断，那是苦灭。』学友们！在这里，那位比丘确实做了很多。」
这就是尊者舍利弗所说，悦意的那些比丘欢喜尊者舍利弗所说。
象足迹譬喻大经第八终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「尽法(MA.30)」，南传作「灭尽法性」(khayadhammatā)，菩提比丘长老英译为「属于破坏者」(subject to destruction)。
「衰法(MA.30)」，南传作「消散法性」(vayadhammatā)，菩提比丘长老英译为「属于消失者」(subject to disappearance)或「属于消散者」(subject to vanishing, SN.23.33)。
「善相应舍(MA.30)」，南传作「善所依止的平静」(upekkhā kusalanissitā，另译为「善所依止的舍」)，菩提比丘长老英译为「被有益支持的平静」(equanimity supported by the wholesome)，并解说这是「平静(舍)毘婆舍那」(the equanimity of insight)，即六根对六境时既不执着也不嫌恶的平静。
「大学(MA.30)」，南传作「做了很多」(bahukataṃ hoti，直译为「很多被做了」)，菩提比丘长老英译为「许多被做了」(much has been done)。
「无受而灭(MA.30)」，南传作「无燃料而被熄灭」(anāhārā nibbāyati，直译为「无食物而被熄灭」)，菩提比丘长老英译为「由于缺乏燃料而灭」(It goes out due to lack of fuel)。按：中阿含经都将「取」译为「受」，而「执取」(upādāna)，除了「取；取着；执着」的意思外，还有「燃料」的意思，这样，南北传经文的含意是一致的。
「节节行风(MA.30)」，南传作「随行于四肢中的风」(aṅgamaṅgānusārino vātā)，菩提比丘长老英译为「行经肢(手足)的风」(winds that course through the limbs)。
「息出风、息入风(MA.30)」，南传作「呼吸」(assāso passāso，另译为「入息出息、出息入息」)，菩提比丘长老英译为「入-呼吸与出-呼吸」(in-breath and out-breath)。
「以哆逻叶(MA.30)」，南传作「以棕榈叶」(tālavaṇṭenapi，直译为「棕榈茎，扇子」)，菩提比丘长老英译为「扇子」(a fan)。
「则无有念(MA.30)」，南传作「以及没有对应的注意」(no ca tajjo samannāhāro hoti)，菩提比丘长老英译为「以及没有相当的[意识]吸引」(and there is no corresponding [conscious] engagement)。「注意」(samannāhāro)，另译为「存念」，「对应的」(tajjo)，另译为「适当的」。
「恶获得」(dulladdhaṃ，另译为「恶得；不好的获得」)，菩提比丘长老英译为「对我是坏的」(bad for me)。「好获得」(suladdhaṃ，另译为「善得；好的获得」)，菩提比丘长老英译为「对我是好的」(good for me)。
「识的部分」(viññāṇabhāgassa)，菩提比丘长老英译为「识类」(class of consciousness)。
「欲、依住、随从、取着」(chando ālayo anunayo ajjhosānaṃ)，菩提比丘长老英译为「想要、放纵、嗜好与握住」(The desire, indulgence, inclination, and holding)。按：「依住」(ālayo)，另译为「阿赖耶(音译)；执着；爱着；所执处(窟；宅；依处；藏)」，另参看印顺法师着《印度佛教思想史》p.25。
「就以界为所缘」(dhātārammaṇameva)，菩提比丘长老英译为「造一个元素为其支持目标」(having made an element its objective support)，并解说dhātārammaṇameva可以有二种解说，一是将「界」解说为如声音、触、受等，一是解说为「地界」。而注释书将「胜解」解说为禅观者(meditator)以「界」的方式随观(contemplates)境遇(the situation)而对它既不执着也不嫌恶(has neither attachment nor aversion concerning it)。
「所摄(MA.30)」，南传作「摄入」(saṅgahaṃ gacchati)，菩提比丘长老英译为「被包含于」(is included in)。
《中部28经 象足迹譬喻大经》全文阅读结束。