..续本文上一页尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』大德！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；这就是嫌恶烦恼潜在趋势的结束；这就是见烦恼潜在趋势的结束；这就是疑烦恼潜在趋势的结束；这就是慢烦恼潜在趋势的结束；这就是有贪烦恼潜在趋势的结束；这就是无明烦恼潜在趋势的结束；这就是拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语的结束，在这里，这些恶不善法被无余灭。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』大德！我们这么想：『这位尊者大迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。』大德！那时，我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。大德！尊者大迦旃延以这些理由、这些语词、这些文句为我们解说这个义理。」
「比丘们！大迦旃延是贤智者；比丘们！大迦旃延是大智慧者。比丘们！如果你们问我这个义理，我也会如大迦旃延这样的解说来解说，这是这个义理的含意，你们应该这样忆持它。」
当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：
「大德！犹如被饥饿无力折磨的男子如果得到蜜丸，无论他尝哪里，都只会得到甘美与美味。同样的，大德！心有能力的比丘，无论以慧观察这法门道理的哪里，都只会得到悦意的状态，都只会得到心的明净。大德！这个法门的名字是什么呢？」
「阿难！因此，在这里，请你就以蜜丸法门忆持这法门。」
这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。
蜜丸经第八终了。
「想没有烦恼潜在趋势」(saññā nānusenti)，菩提比丘长老英译为「认知不再潜在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有烦恼潜在趋势」(anuseti, anusayati，为动词，应译为「潜伏；潜伏于其中；潜在里面」，但这是指烦恼杂染的潜伏，故译为「有烦恼潜在趋势」，古译为「随眠」或「使」，如《杂阿含15经》)，菩提比丘长老英译为「趋向；卧在潜伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。汉巴经文比对(庄春江作)：
「有、非有(MA.115)」，南传作「种种有」(bhavābhave，另译为「有与非有」)，菩提比丘长老英译为「任何种类的存在」(any kind of being)。
「有使(MA)；欲世间使(AA)；有爱使(SA.490)」，南传作「有贪烦恼潜在趋势」(bhavarāgānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「对存在的想要之在表面下的趋势」(the underlying tendency to desire for being)。
「求实(MA.115)」，南传作「欲求心材」(sāratthiko)，菩提比丘长老英译为「需要心材」(needing heartwood)。
「若所觉便想(MA.115)」，南传作「感受则认知」(yaṃ vedeti taṃ sañjānāti)，菩提比丘长老英译为「一个人所感受的，则他认知」(What one feels, that one perceives)。「认知」(sañjānāti，动词)，另译为「解了；认出；知觉；想念；意识到」。
「若所想便思(MA)；以有痛便有所觉(AA)」，南传作「认知则寻思」(yaṃ sañjānāti taṃ vitakketi)，菩提比丘长老英译为「一个人所认知的，则他想」(What one perceives, that one thinks about)。
「若所思便念(MA)；以有觉便有想(AA)」，南传作「寻思则妄想」(yaṃ vitakketi taṃ papañceti)，菩提比丘长老英译为「一个人所想的，则他内心增生」(What one thinks about, that one mentally proliferates)。
「有更触施设更触(MA.115)」，南传作「将使触的安立安立」(phassapaññattiṃ paññāpessatīti)，菩提比丘长老英译为「指出接触的表现形式」(to point out the manifestation of contact)。按：「安立安立」，第一个「安立」(paññattiṃ)为名词，第二个「安立」(paññāpessati)为动词(将来式)，「安立」，另译为「施设」。
「想没有烦恼潜在趋势」(saññā nānusenti)，菩提比丘长老英译为「认知不再潜在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有烦恼潜在趋势」(anuseti, anusayati，为动词，应译为「潜伏；潜伏于其中；潜在里面」，但这是指烦恼杂染的潜伏，故译为「有烦恼潜在趋势」，古译为「随眠」或「使」，如《杂阿含15经》)，菩提比丘长老英译为「趋向；卧在潜伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。
「袭击」(samudācaranti，原意为「执行、生起、实行、言说、谈话」)，菩提比丘长老英译为「袭击」(beset，或assail, SN.35.151)。
「见使(MA)；邪见使(AA)」，南传作「见烦恼潜在趋势」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「见解之表面下的趋势」(the underlying tendency to views)。「烦恼潜在趋势」(anusayo)，另译为「随眠；烦恼；使」。
「疑使(MA.115)」，南传作「疑烦恼潜在趋势」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「疑惑之表面下的趋势」(the underlying tendency to doubt)。
「以想与名称之妄想」(papañcasaññāsaṅkhā)，菩提比丘长老英译为「认知与观念[所生的]心理增殖」(perceptions and notions [born of] mental proliferation)。按：「名称」(saṅkhā)，另译为「称呼；思念，计算；算数」，「妄想」(papañca)，另译为「障碍；戏论；迷执」。
《中部18经 蜜丸经》全文阅读结束。