..續本文上一頁尊爲我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『比丘！由于以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裏，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；……(中略)在這裏，這些惡不善法被無余滅。』大德！世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裏，世尊爲我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「比丘！由于以想與名稱之妄想襲擊男子之故，在那裏，如果沒有被歡喜的、被歡迎的、被固執的，這就是貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是嫌惡煩惱潛在趨勢的結束；這就是見煩惱潛在趨勢的結束；這就是疑煩惱潛在趨勢的結束；這就是慢煩惱潛在趨勢的結束；這就是有貪煩惱潛在趨勢的結束；這就是無明煩惱潛在趨勢的結束；這就是拿杖、拿刀、鬥诤、異執、诤論、指責、離間語、妄語的結束，在這裏，這些惡不善法被無余滅。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』大德！我們這麼想：『這位尊者大迦旃延爲大師所稱贊，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。讓我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。』大德！那時，我們去見尊者大迦旃延。抵達後，問尊者大迦旃延這個義理。大德！尊者大迦旃延以這些理由、這些語詞、這些文句爲我們解說這個義理。」
「比丘們！大迦旃延是賢智者；比丘們！大迦旃延是大智慧者。比丘們！如果你們問我這個義理，我也會如大迦旃延這樣的解說來解說，這是這個義理的含意，你們應該這樣憶持它。」
當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！猶如被饑餓無力折磨的男子如果得到蜜丸，無論他嘗哪裏，都只會得到甘美與美味。同樣的，大德！心有能力的比丘，無論以慧觀察這法門道理的哪裏，都只會得到悅意的狀態，都只會得到心的明淨。大德！這個法門的名字是什麼呢？」
「阿難！因此，在這裏，請你就以蜜丸法門憶持這法門。」
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
蜜丸經第八終了。
「想沒有煩惱潛在趨勢」(saññā nānusenti)，菩提比丘長老英譯爲「認知不再潛在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有煩惱潛在趨勢」(anuseti, anusayati，爲動詞，應譯爲「潛伏；潛伏于其中；潛在裏面」，但這是指煩惱雜染的潛伏，故譯爲「有煩惱潛在趨勢」，古譯爲「隨眠」或「使」，如《雜阿含15經》)，菩提比丘長老英譯爲「趨向；臥在潛伏的裏面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「對某事有在表面下的趨勢」(has an underlying tendency toward something)。漢巴經文比對(莊春江作)：
「有、非有(MA.115)」，南傳作「種種有」(bhavābhave，另譯爲「有與非有」)，菩提比丘長老英譯爲「任何種類的存在」(any kind of being)。
「有使(MA)；欲世間使(AA)；有愛使(SA.490)」，南傳作「有貪煩惱潛在趨勢」(bhavarāgānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「對存在的想要之在表面下的趨勢」(the underlying tendency to desire for being)。
「求實(MA.115)」，南傳作「欲求心材」(sāratthiko)，菩提比丘長老英譯爲「需要心材」(needing heartwood)。
「若所覺便想(MA.115)」，南傳作「感受則認知」(yaṃ vedeti taṃ sañjānāti)，菩提比丘長老英譯爲「一個人所感受的，則他認知」(What one feels, that one perceives)。「認知」(sañjānāti，動詞)，另譯爲「解了；認出；知覺；想念；意識到」。
「若所想便思(MA)；以有痛便有所覺(AA)」，南傳作「認知則尋思」(yaṃ sañjānāti taṃ vitakketi)，菩提比丘長老英譯爲「一個人所認知的，則他想」(What one perceives, that one thinks about)。
「若所思便念(MA)；以有覺便有想(AA)」，南傳作「尋思則妄想」(yaṃ vitakketi taṃ papañceti)，菩提比丘長老英譯爲「一個人所想的，則他內心增生」(What one thinks about, that one mentally proliferates)。
「有更觸施設更觸(MA.115)」，南傳作「將使觸的安立安立」(phassapaññattiṃ paññāpessatīti)，菩提比丘長老英譯爲「指出接觸的表現形式」(to point out the manifestation of contact)。按：「安立安立」，第一個「安立」(paññattiṃ)爲名詞，第二個「安立」(paññāpessati)爲動詞(將來式)，「安立」，另譯爲「施設」。
「想沒有煩惱潛在趨勢」(saññā nānusenti)，菩提比丘長老英譯爲「認知不再潛在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有煩惱潛在趨勢」(anuseti, anusayati，爲動詞，應譯爲「潛伏；潛伏于其中；潛在裏面」，但這是指煩惱雜染的潛伏，故譯爲「有煩惱潛在趨勢」，古譯爲「隨眠」或「使」，如《雜阿含15經》)，菩提比丘長老英譯爲「趨向；臥在潛伏的裏面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「對某事有在表面下的趨勢」(has an underlying tendency toward something)。
「襲擊」(samudācaranti，原意爲「執行、生起、實行、言說、談話」)，菩提比丘長老英譯爲「襲擊」(beset，或assail, SN.35.151)。
「見使(MA)；邪見使(AA)」，南傳作「見煩惱潛在趨勢」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「見解之表面下的趨勢」(the underlying tendency to views)。「煩惱潛在趨勢」(anusayo)，另譯爲「隨眠；煩惱；使」。
「疑使(MA.115)」，南傳作「疑煩惱潛在趨勢」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「疑惑之表面下的趨勢」(the underlying tendency to doubt)。
「以想與名稱之妄想」(papañcasaññāsaṅkhā)，菩提比丘長老英譯爲「認知與觀念[所生的]心理增殖」(perceptions and notions [born of] mental proliferation)。按：「名稱」(saṅkhā)，另譯爲「稱呼；思念，計算；算數」，「妄想」(papañca)，另譯爲「障礙；戲論；迷執」。
《中部18經 蜜丸經》全文閱讀結束。