..续本文上一页？」

　　「是的，大德！」

　　「比丘们！这也是色的过患。

　　比丘们！什么是色的出离？比丘们！凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是色的出离。

　　比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是可能的。

　　比丘们！什么是受的乐味？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！每当比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅时，那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味。

　　再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，…..(中略)比丘们！每当以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅时……(中略)比丘们！每当比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅时，那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味

　　比丘们！什么是受的过患？比丘们！凡受是无常的、苦的、变易法，这是受的过患。

　　比丘们！什么是受的出离？比丘们！凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是受的出离。

　　比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是可能的。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　苦蕴大经第三终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「巧刻印(MA.99)」，南传作「以查验」(muddāya，另译为「印；印契；印算；指算；暗算；记号；符号术」)，菩提比丘长老英译为「查验」(checking)。

　　「现世的」(sandiṭṭhiko，另译为「直接可见的；已被现见的；现证的；自见的」)，菩提比丘长老英译为「这里与现在可见的」(visible here and now)。

　　「断截王路(MA.99)」，南传作「拦路抢劫」(ekāgārikampi karonti, paripanthepi tiṭṭhanti，直译为「强盗-作-在路上-站立」)，菩提比丘长老英译为「在公路埋伏」(ambush highways)。

　　「不念害者，成就是乐(MA.99)」，南传作「不加害是受的最胜乐味」(Abyābajjhaparamāhaṃ…vedanānaṃ assādaṃ，逐字直译为「最胜不加害-[是-]受的-乐味」)，菩提比丘长老英译为「就感受来说，最高的满足是免于苦恼」(The highest gratification in the case of feelings is freedom from affliction)。

　　「非彼境界(AA.21.9)」，南传作「不在[感官的]境域中」(avisayasmin，直译为「于非境中」)，菩提比丘长老英译为「那不在他的领域中」(that would not be within his domain)。

　　「营己(AA.21.9)」，南传作「营生」(jīvikaṃ kappeti)，菩提比丘长老英译为「谋生」(makes a living)或「赚取生活」(earns his living, AN.8.54)。

　　「食乐痛(MA.99)」，参看《中阿含98经》比对。

　　「得不到财富」(bhogā nābhinipphajjanti，直译为「财富不来；财富不被得到」)，菩提比丘长老英译为「没有财产来」(no property comes to)。

　　「在箭、矛急飞中」(usūsupi khippamānesu sattīsupi khippamānāsu，直译为「在急速的箭中，在急速的矛中」)，菩提比丘长老英译为「有用箭和矛飞」(with arrows and spears flying)。

　　「湿滑的保垒」(addāvalepanā upakāriyo，直译为「湿涂布的堡垒」)，菩提比丘长老英译为「滑的堡垒」(slippery bastions)。

《中部13经 苦蕴大经》全文阅读结束。