..續本文上一頁？」

　　「是的，大德！」

　　「比丘們！這也是色的過患。

　　比丘們！什麼是色的出離？比丘們！凡對于色之欲貪的調伏、欲貪的舍斷，這是色的出離。

　　比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對色不如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對色遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對色遍知，這是不可能的。但，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對色如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對色遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對色遍知，這是可能的。

　　比丘們！什麼是受的樂味？比丘們！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，比丘們！每當比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅時，那時，他既不意圖加害自己，也不意圖加害別人，也不意圖加害兩者，那時，他只感受不加害受。比丘們！我說：不加害是受的最勝樂味。

　　再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，…..(中略)比丘們！每當以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅時……(中略)比丘們！每當比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅時，那時，他既不意圖加害自己，也不意圖加害別人，也不意圖加害兩者，那時，他只感受不加害受。比丘們！我說：不加害是受的最勝樂味

　　比丘們！什麼是受的過患？比丘們！凡受是無常的、苦的、變易法，這是受的過患。

　　比丘們！什麼是受的出離？比丘們！凡對于受之欲貪的調伏、欲貪的舍斷，這是受的出離。

　　比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對受不如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對受遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對受遍知，這是不可能的。但，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣對受如實了知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，他們自己將對受遍知，或將以真實勸導他人依之實行而對受遍知，這是可能的。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

　　苦蘊大經第叁終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「巧刻印(MA.99)」，南傳作「以查驗」(muddāya，另譯爲「印；印契；印算；指算；暗算；記號；符號術」)，菩提比丘長老英譯爲「查驗」(checking)。

　　「現世的」(sandiṭṭhiko，另譯爲「直接可見的；已被現見的；現證的；自見的」)，菩提比丘長老英譯爲「這裏與現在可見的」(visible here and now)。

　　「斷截王路(MA.99)」，南傳作「攔路搶劫」(ekāgārikampi karonti, paripanthepi tiṭṭhanti，直譯爲「強盜-作-在路上-站立」)，菩提比丘長老英譯爲「在公路埋伏」(ambush highways)。

　　「不念害者，成就是樂(MA.99)」，南傳作「不加害是受的最勝樂味」(Abyābajjhaparamāhaṃ…vedanānaṃ assādaṃ，逐字直譯爲「最勝不加害-[是-]受的-樂味」)，菩提比丘長老英譯爲「就感受來說，最高的滿足是免于苦惱」(The highest gratification in the case of feelings is freedom from affliction)。

　　「非彼境界(AA.21.9)」，南傳作「不在[感官的]境域中」(avisayasmin，直譯爲「于非境中」)，菩提比丘長老英譯爲「那不在他的領域中」(that would not be within his domain)。

　　「營己(AA.21.9)」，南傳作「營生」(jīvikaṃ kappeti)，菩提比丘長老英譯爲「謀生」(makes a living)或「賺取生活」(earns his living, AN.8.54)。

　　「食樂痛(MA.99)」，參看《中阿含98經》比對。

　　「得不到財富」(bhogā nābhinipphajjanti，直譯爲「財富不來；財富不被得到」)，菩提比丘長老英譯爲「沒有財産來」(no property comes to)。

　　「在箭、矛急飛中」(usūsupi khippamānesu sattīsupi khippamānāsu，直譯爲「在急速的箭中，在急速的矛中」)，菩提比丘長老英譯爲「有用箭和矛飛」(with arrows and spears flying)。

　　「濕滑的保壘」(addāvalepanā upakāriyo，直譯爲「濕塗布的堡壘」)，菩提比丘長老英譯爲「滑的堡壘」(slippery bastions)。

《中部13經 苦蘊大經》全文閱讀結束。