究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。
烦恼解决了，到将来究竟圆满的时候就能成佛。我们今天只看到成佛，但是修行呢？在现实当中的烦恼一个也不对治，所以当中有许多问题，你已经认识到了你却不想办法去改正。所以我们说学佛始终安住于当下，要从现实当中来修。“仰止为佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”这是太虚大师所说的话。我们一定要知道自己的目标是究竟成佛，要成佛一定要在人生当中来努，把我们现在的人格要修圆满，菩提觉法的功德修圆满。
菩提有一个功用就是觉悟一切法，所以成佛之后有菩提觉法乐，菩提觉悟世出世间法的大快乐。所以说一乘法要我们知道，成佛从我们现在开始一直到将来，要始终面临于当下的烦恼，在当下安住于正法当中，安住于觉悟当中，这叫究竟一乘。往生西方极乐世界的人能安住于当下，到了西方极乐世界你就不要怕了，到了西方极乐世界没有不圆满的。我们讲西方极乐世界是倒果为因。倒什么果？倒弥陀佛所修正的圆满佛果为我们今天众生的修因，是站在阿弥陀佛的顶上而行。我们现在修行净土的人是站在阿弥陀佛肩膀上来修行：阿弥陀佛把基础给我们打好了，来成就我们修行的基础，所以一往生西方极乐世界就是究竟一乘。所以不是象我们现在还在修因果法，修出离心，修报恩心，修慈悲心。
到了西方极乐世界，阿弥陀佛有什么智慧，我们凡夫往生西方极乐世界也都具备这样的智慧。究竟一乘，就是成佛。我们现在要以自己的成佛之心来发愿来成就众生，象车乘一样。我们现在能不能做一种车乘来运载众生呢？我们要发这样的心愿，而现在很多人就不想发这样的心愿，还想你怎么不给我做车用呢？你怎么不背我？我们平常所说的救济众生就是要坐船，坐车运载众生，能让烦恼此岸的众生度到菩提彼岸。我们现在要让众生究竟成佛，背也要把他背过去，至于彼岸，就要有这种心思，所以叫究竟一乘。
自己具修因的功德，你自己修行要圆满。你没有达到佛，你怎么能把别人引到佛的地位呢？你究竟要成佛，让他们也要究竟成佛。所以说西方极乐世界的众生能究竟成佛，能圆满佛法，彻底到达菩提的彼岸，那就是觉悟。要把所有这种怀疑都要断掉。所以前面是果，究竟一乘至于彼岸是果。你要能圆满佛法，声闻罗汉一直到菩萨他还不圆满，还没有成佛都是不圆满的，都是有疑问的。到成佛就究竟了没有这种怀疑了，没有疑问了，所以这种一乘的含义非常深奥。
一乘的含义有多少种？有四种。
一、简别名一。“如来于彼三藏教中，随化分三，”如来在经律论三藏教中随化度众生的不同分为三乘法。
求声闻者，为说四谛。为声闻说四谛法，苦集灭道，讲说菩提觉悟在四种真理中。苦集灭道四种真理，归于一种真理。所以说从四谛当中，来听经闻法，如理思维来开悟断烦恼。
求缘觉者，为说因缘。为那些根基好的，给他们说十二因缘法，把每一种因果关系相依相生，那叫缘觉乘。
求大乘者，为说六度。给那些发菩提心修行大乘佛法的人来说施戒忍精禅慧六度波罗蜜，那叫菩萨乘。修行六波罗蜜来圆满自己的福德智慧，最后能断戒成佛。
所以区别于这三乘法而说一乘法，简别彼三，是以言一，相对而言说一乘法。每一个众生的根性不一样。喜欢你赞叹的众生，他喜欢赞叹，你就赞叹他，他就能得受益，你赞叹他，他的积极性就很高。还有的人适应于批评，你老是赞叹他，他就觉得师父一点问题都没给他指出，是不关心他。所以你要对不同的众生要说不同的法，有的是直接成佛发大心，这种人你究竟给他说一乘法，对这种根基还不具备的你就要慢慢来教化他，这个叫区别于三乘法而说一乘法。
二、破别名一。“如来随化，宣说三乘，世人定执以为真实，破别彼三，是以言一。”我们相对于众生不同的根性来说三乘法。但是不同的根性的众生听了一种法之后就执着于这种法是究竟。声闻乘的人听佛给他说了声闻乘，他就认为声闻乘最究竟，是佛说的，他就执着于这种法。缘觉乘也是一样，认为这是释迦牟尼佛给我说的，你们这些法就不是究竟，只有我这个才是究竟的。这些都表现在现在的佛教历史过程当中，原来印度在《阿含经》中用的功夫比较多，南传佛教在这方面用得多。在67年我们中国的佛教代表团要是到了他那边，他还不相信大乘，还不认为大乘很圆满，他认为他的法才是很圆满。到了最近他就有些改变了。南传佛教国家也在向北传佛教学习，北传佛教也有到南传佛教去学习交流的，这样彼此增加了圆满的心态。大乘佛教，大要有大的内涵，连基础都没有你怎么大呢？所以大能含小，他一定包含基本乘的佛法。我们这里讲道理讲得非常深刻，但修行上就比人家弱了。要结合这样的基础大乘佛法才算圆满，北传也能向南传学习，这就圆满了，大家不再执着＂我的＂才是圆满真实的。要发现三乘佛法都是真实的，只是佛方便接迎众生。既然是方便法，我们就不要停留在这个过程当中。
把究竟成佛的道路分成几段：你先修成声闻出离三界的生死，然后再修菩萨法。一段一段地走。但是你走到哪里不要执着哪里，要破除我们现在的执着。你现在修行，你断掉了这个烦恼了你还要一步一步地向前进，修行佛法还有更长的路要走。破除我们现在修行的执着，一步一步地趋向于佛陀。明白什么叫声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。我一步一步地修，再向更圆满的佛法迈进。回归于一乘的真实，那就是究竟成佛。三乘都是方便说，为成佛是真实说，要破别归一。
三、会别名一。“如来根本，分一为三，会之归本，是以言一。”每一乘都是我们成佛过程中的必备，少不掉的你要通过这种过程的锻炼你才能成佛，如果没有你就很艰难。我们现在学武术一样，先要教你打打套路，伸伸拳。基本功练好了你以后学武术才有基础。把这个基础打好了以后你总结起来，把三乘法都修圆满。把平等心、慈悲心、报恩心、明因果心修好，就像你小时候走路学会了，穿衣服学会了，你现在还需要学走路学穿衣服吗？同样地学习佛法，叫你学习三皈依你根本没学，那要学大乘佛法你就发大心发不起来，因为没基础内涵 。所以修行就像建楼一样一层一层地建。如果你没有基础就不行。现在念佛的人千千万万，往生的人有多少？原因是不修基础，信心、愿心他都不行。好书百读不觉疲，每读一次有一关键所在，十年前你念佛是这样的感觉，十年之后你还是这样的感觉，一天都没有变化，那就不行。要与日俱增，每天检查，这样就能进步。如果没有，你怎么能上报四重恩。要感觉要反复思维，一直到我们内心的厌离心发起来。你这种心是随时都可在某些方面产生。当你没转变内心，这种佛法对你自性所起的作用就非常小。就是你将来因此而成佛也不知是多遥远的事情了。
所以我们现在要一个法一个法地修行圆满。我们要好好思维娑婆世界的污浊，要发厌离心。厌离心修起来是基础。第二是往生心，愿意往生的心。我们观察西方极乐世界，往生西方极乐世界，前面讲有这么多好处。你思维没有？讲了你要能记忆，记忆了在内心里要如理思维。现在多数是这样，把法不能牢记在自心当中，听过就忘了，那就有漏。如一碗水装满了下面有一个洞，今天就没水了。我们听了经闻了法，我们不会记忆就漏掉了。法师从口里讲出来，你左耳进右耳出，没有深入到内心，内心里没有这样的影响，再叫你如理思维的时候，你按照什么道理来思维的呢？只能说明你修行没有这样的方法。93年我在(内江)高峰寺讲了三个月，把平时所用的经典全部拿出来讲。那些居士以后没再来听我讲经说法，但他按我那几年所说的在修，今天再来见我的时候他能把我以前说的复述出来。哪怕是我这几年在不断地讲新的，他没来听，他这几年就老实按照那几年讲的在修。他说我现在没时间来听你讲，我就按你以前讲的来修。可以啊，有这种方法。你有没有呢？好多就不具备。现在有一种好的条件，你听了这一部经的时候，你能记忆起来也不错，如果不能，现在我们录了相刻了光盘，你再对照这些盘一遍又一遍地听，思维。所以听经闻法的过程就是修行的过程。你听到西方极乐世界的好处，我讲了这么多。你把这样的光盘拿着一遍又一遍地听，如理思维。我心里能牢记不忘，自己能把这些好处一个一个地思维一遍。这样修行，把西方极乐世界的好处印在我们的脑海里，西方极乐世界所有的好处自己完全知道。我们非常高兴往生西方极乐世界，非常欣喜往生西方极乐世界。在这样的信心当中来念佛，在这样的愿心当中来念佛，在欢喜心中来念佛，在对娑婆世界的厌离心中来念佛，念得很实在。有这种愿意往生心，你念一句比别人念一百句的力量都要具足。
有人问师父念佛到底要念多少声才能往生。不是这样的，念多少声才能往生，得看你信心、愿心是否具备。你要在如理思维当中来修正这样的心，对娑婆世界的厌离心。你有没有？有了这种心，那你念佛就很容易成就。你没有这种心再怎么念也没有效果，念一年是这样，三年还是这样，甚至还倒退了。前几年还能念出欢喜之心，这几年念的是木呆呆的心。念佛的欢喜心要越念越欢喜自在，喜欢往生，那你心态具足。你越念越没有味道，像狗啃骨头一样，啃了几年他觉得不新鲜。那他就说，师父我可不可以换一个法门来修呢？他要图新鲜，是不是一种退步啊？所以我们要把好每一天的功夫，今天所修正的基础，对明天，今天就是基础。所以你从小到大，不管信佛不信佛，你想想你在世间上的痛苦，你在事业当中的竞争，所有的这些都可以成为你厌离娑婆的资粮。你从小到大经历的一切都不是白费的，你从小到大所受的苦娑婆世界的苦，你常思维这…
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