..续本文上一页事就变化了。从四十八大愿当中来学习，我们要怎样起心动念。法藏比丘在因地当中发了这四十八愿，愿愿利益众生。因地当中殊胜的修行。迅速成就了西方极乐世界依正二报的庄严。西方极乐世界的种种庄严,你现在能记忆吗？净土中的修行就要建立在西方极乐世界的好处，这是一个修行西方极乐世界的一种诀窍。要反复思维西方极乐世界的种种好处，种种庄严。让你读经干什么呢？为什么要读呢？思维，复习，心里要加深印象，不能读完了什么都没有。西方极乐世界的依正庄严你不能不知道。天天在念《弥陀经》，你知道西方极乐世界的好处吗？把自心收摄起来，心静下来，从自己清净的心里面，我们来回想西方极乐世界的好处。首先回忆阿弥陀佛的好处。为什么叫阿弥陀佛，无量的光明智慧，无量的神通自在。，无量无边的庄严，世出世间无不觉悟。菩提心能得真实圆满，自己内心无有一个烦恼不清净下来。自心没有一个烦恼，自己身心世界是功德宝藏的具集，所以功德无量，神通无量。从无量的清净心中显出他自身的庄严。无量无边的相好功德，功德增长。所以阿弥陀佛法报化三身，遍法界，横遍十方，没有一个地方不在。进入我们众生的心想之中。当我们心想佛的时候，阿弥陀佛真实就显于我们自心之上。是心是佛，是心念佛，是心作佛，阿弥陀佛无量的清净功德庄严就显现于我们自心。在这种忆佛念佛当中我们能得到阿弥陀佛的亲近加倍，功德神通加倍。阿弥陀佛的庄严，是第一大类的庄严。第二类的庄严，是菩萨眷属的庄严。观世音菩萨，大势至菩萨，无量无数尽虚空遍法界的菩萨，都是功德圆满，成愿再来，度化众生，广施方便。西方极乐世界都是诸大上善之人集聚，这样的大善知识什么时间都能遇上。除了这些菩萨之外，还有许多声闻圆觉，天人善知识，哪一个层面的善知识都有，你需要五戒的善知识教育你，你需要声闻圆觉的善知识教导你，都有。所以说西方极乐世界，阿弥陀佛的这些眷属无量无边，各种层次都有。我们与诸大菩萨，天人善知识集会一处，这是多好的福德因缘。所以往生西方极乐世界的人是有大善根的人。跟阿弥陀佛一样具备三十二相八十种好，福德智慧加倍。西方极乐世界的眷属都具备神通智慧清净庄严，这是他的眷属庄严。第三类的庄严是依报世界的庄严。种种水鸟林泉都是功德成就。水鸟林泉都能听经闻法。每一个鸟都能够演说佛法，每一寸土地，每一颗树都能多元化科技发展，能显清净佛国。一切即一，整个西方极乐世界和整个莲花藏世界海都是。在整个西方极乐世界当中莲花庄严，清净无染，种种庄严，青色青光，白色白光，各种光明遍照无遗。整个世界清净无遗。如手掌一样的平，柔软。在整个世界当中，凭自己现在的想象力来感受整个西方极乐世界。三类的庄严，阿弥陀佛的庄严。，菩萨眷属的庄严，乃至依报世界的庄严。你能记多少你就思维多少，把整个西方极乐世界依正的庄严能在自己内心清晰无遗地显现。每天你这样修，你有空就想这种好处，不要睁着眼睛到处看，外面没有什么好看，也没有什么好听，你要静下心来思维西方极乐世界的庄严。你思维不起来就把《无量寿经》念一念。《阿弥陀经》念一念，整个西方极乐世界的依正庄严就又开始出现。从文字般若，我们理解这些文字，依文字去观照观照般若。

　　 在内心里把西方极乐世界种种的庄严观想起来，对于极乐世界的功德庄严的印象加深。到我们自己心里都非常清楚明白具足无疑，在这种时候，我们对西方极乐世界的信愿心就有了。这是要修的，不能说我信就行，这是需要修行的，不修行起不来。所以说你们可以早一点来，自己早一点来观想整个西方极乐世界，思维整个西方极乐世界的种种庄严。如果你能思维半个小时，你的心在思维过程中修行就建立起来了。你在这样的思维观想过程中烦恼就慢慢清净下来了。你带着清净心来听经闻法时，感觉就不一样。如果不信，你现在把你眼睛睁开，再来看看我们现前这个世界，你所看到的人和几分钟前所看到的人就有差别。你带着慈悲心，清净心，带着与诸佛同在的心来看周边的人和事，和刚才几分钟前所看到的人和事就不一样。让整个身心充满功德慈悲喜舍。在这样的过程当中，再睁开眼睛看看身边的花，和几秒钟之前看到的都不一样。我一天看书我累了，我收摄心神闭目养神，用自己的恭敬虔诚在自心中放大光明，在诸佛世界中安住于身心世界。加倍我内外透澈。十方诸佛安住于我的身心世界。面对一条鱼，一颗树你同样用这种心情，经过几分钟他又不同。乃至你晚上面对这盏灯修行，也不同，看了就能改变你这种观感。所以从这些事情当中，修行就这么快。你修了之后马上立竿见影，就能得到效果。但是你方法要正确。有的人念了两句佛，我怎么还不往生西方极乐世界，在我们力所能及的范围之内，你能够前进一步，这样修行非常好。而且这样的效应一点一点就建立起来了。像你们那样学佛很难成就。为什么？他今天读书，他说好苦啊。你修行修得越来越累，越来越苦，那么你很难。为什么呢，你不自在，修行当中没有效应，你怎样建立起这种修行？所以在每一个当下，要体会到那种学习的听经闻法的快乐。听了两个小时后，我精神饱满，越听越自在欢喜。三个月下来你叫他走，他还不愿走。这说明你把心态已经建立起来了。他不能体验到这种快乐的话，听不了两天他就会跑掉。学佛就要在当下建立这种快乐。当你把心安住在这种好处之上了，痛就觉察不出来的。你心专心一致在法喜充满的过程当中，腿痛是感觉不到的。最后讲完了，大家要走了，你才感觉到今天我都坐两个小时了，就像在禅定中，那种快乐是不言而喻的。我们要把这种快乐现实在生活中，我们每面对一个众生我们要让他们充满欢喜心，恭敬心。要给人留好印象。你不能走一路黑一路，这样你的人缘就越来越少，你的朋友越交越少。路越走越窄。我们学佛跟做人一样，要走一路亮一路。你面对另一个众生的时候，你建立这种心态，为人处事这种方法你就学会了。起心动念都要建立这种快乐，当你自己不烦恼的时候有谁能让你不快乐呢？别人诽谤你，我就想我不能让自己不快乐。他诽谤我就是要让我不快乐，我不上当。你骂我，我不听，他就起不到作用。所以有这种智慧的人，是善于自我保护的。如果你一上当，一受骗之后，他要诽谤你，你马上就不高兴，要讨公道，世间上哪有公道可讨，越争越烦恼越不快乐。那你早就上当了。所以说要学佛，你在这种过程中，往往上了当半天才反省。能够不上当，要学会不上当。当你学这种不上当，就是会修行的人。当下能建立自己的快乐。修行的快乐是在当下建立的。心态一改变，方法一改变，这种感受就不一样。你为什么感到苦呢，你对佛法没有看重。你没有看得重要，你身体的种种感受就超于佛法的力量。所以往往在这种时候是一种试验，能验出来，你是否把佛法放在第一。我们刚出家，刚参禅最能体现出。开始佛法未建立起来，整天围绕在这里痛，在那里痛。我要放下去了，才五分钟。所以开始参禅痛得不得了，没办法。慢慢自己能体会到这种快乐。就如心一心一意在游戏上了，就不能感觉到腿的痛苦。所以从这里我们就可以学到怎样去参禅，怎样融合到一起，能够力争早日做到一心不乱，能够早日学到，世间上的痛苦相应就减低了，红尘当中这些烦恼痛苦自觉不到。要从一种学习过程中，都能享受到快乐，你就感觉到比较轻松，非常享受。法要来临的时候你的心是欢喜的。如果你天天听经都非常艰难，明天再到七点钟的时候，又要听经了。每天早上起来一听打板，钟响，你能不能起来是另一事，但是你心态不好你对佛法的快乐就建立不起来。一听到打板，一听到钟响，每天精神抖擞起来。如果不然你那种信心从哪儿建立呢，是从一点一点事情中来增长的。一下能树立信心太容易了，完全能够做到，以一种良好的心态投入每天的早晚课。心态是自己可以掌握，要以一种好的心态出现。有烦恼了念佛，有人诽谤我了，阿弥陀佛，我还债。自己掌握来念佛，来转变自己，来建立自己身心和佛法融和的愉悦。你在吃饭的时候为什么要在前面，吃饭的时候走在前面，世间上这种好处你就走在前面。因为平时你在这些好处当中，一见到好处就处于不自觉的状态。所谓功德法，我们就像见到所有的好处一样，能争取第一位，这样的功德是无量无边。要做这样的事情的时候，你今天就是这样的心态。所以念佛是念心。有的是越念越苦，越劳累，完了，这种念佛他的心态没有转变。我们每念一句佛，要把自己的欢喜心念起来。一听说阿弥陀佛我们的心就欢喜，所以说欢喜无量，你欢喜阿弥陀佛这个名字，念起来口干舌躁，念起来很艰辛，到你临命终时就念不起来，心烦恼。平时念佛并没有欢喜之心。一旦有事就艰难。所以我们念佛主要是要有欢喜之心。有信愿之心就不一样了，这样和诸佛菩萨住在一起，自己欢喜自在的心起来了，才有这种心态。因为这样就用我们自己的虔诚心来激发我们的感恩心，对我们修行是一种保护，这是一种无量的功德宝藏。为人处事，说话，发心诵经，做事是一种修行。我们听佛也是听心。当你在佛法中听得自在，安住于清净当中，你躺在床上观想十方诸佛加被于我，安住在莲花当中，你这样去做，这是教你怎样去修行 。要用心才能具足这种心态，所有善知识修行的诀窍就在这里。你把这种东西一旦建立了，以后我们三个月自然有一种不同的心态，那我们讲经就成功了。我们拿着经书就像拿着如意功德宝藏，就像你得到摩尼宝珠，想什么有什么，你高兴得很。你用这种方法欢喜自在正定，不管你干什么都有这种心态，要保持这种心态你就很具足了。面对诸佛要这样。诸佛是无上法王，我们的所有毛病他都最清楚，十方三世诸佛都这样。他看我们这些众生的心非常清楚，明白。就像观手中的果一样，就像自己看自己的手掌一样，阿弥陀佛观现前的众生就是这样清楚，所以你要像大势至菩萨一样，念众生如母忆子。但是我们众生念佛没有这种心，不孝的子孙。所以我们现在要有一颗虔诚恭敬的心，忆佛念佛，和诸佛住在一起才能断我执的烦恼。面对每一部经，面对所接触的每一个人，所做的事情如服药，来对自己的烦恼，来对自己的执著，来对自己的虚妄分别。在这种过程中来建立学习和安居，以这样的心态下来，不要说功德，就你自身感受上来说，且不管他功德不功德，你自己感受一下。所以过了这三个月后我们来考问，把最初讲的这种心态，当下安住快乐、放下。就要有这种心态，所以说如果学不会，那么在《无量寿经》当中建立，要认识《无量寿经》的殊胜。阿弥陀佛以法门来救度众生，以无妄的方便给予众生真实的利益。《无量寿经》非常殊胜。到末法时代一切的经书都看不到了，释迦牟尼佛要把这部经放在世间上，那种殊胜非常不可思议。《无量寿经》因果具备，法藏比丘发四十八大愿，无量阿僧之劫这是因地当中的修行，非常殊胜。成就了现在的阿弥陀佛，成就了西方极乐世界，那叫有因有果。因果具，所以非常殊胜。现在又导果为因。一旦往生西方极乐世界正位不退。这样修行多殊胜。这是第一种殊胜。信解具备，第二种，能开发你的信心。这一部《无量寿经》当中开发信心和胜解，两种都开发了。信心是什么，法藏比丘的四十八大愿，要信其因信其果，要开启信心的。信心都是从自心，自信净土。整个西方极乐世界和我们自己是息息相关的，依据我们自己的发心来建立的，都能从自心当中求得。这是一种甚解。诸法如画，般若法门。只要你有信心就能往生。诸佛如幻，烦恼如幻，年龄也如幻，你现在活了八十多年了，你那颗心是不分别的心。你的身体有年龄，心没有。你不要执著你八十岁不能往生，一定能往生。你没有文化也能学佛，有些众生说我业深重，阿弥陀佛接不接迎我？当然要接啦，他不嫌弃你有业，要不怎么说阿弥陀佛这种大恩德呢。你所担心的问题完全不是问题。诸法如幻，要有这种智慧，要能放下。诸法如幻，你要有信心，心求之则有，心不求，西方极乐世界的种种庄严你不修行就没有。所以说从我们自心上来说，要知道为实法门，一切的一切都是唯实所显。 所以我们现在从自己发心上有信心，有愿心，求则得之，舍则失之。从这个角度开启我们自信之心，不要含糊。所以把这种般若信心和智慧的理解两个方面都具备。《无量寿经》非常殊胜。愿行具备。我们愿往生西方极乐世界，愿得无上菩提。《无量寿经》上说这是阿弥陀佛愿力所建立，整个西方极乐世界是阿弥陀佛的功德愿力所显现，都强调一个愿字。我们今天要往生也要有这种愿心，没有这种愿心就成就不了。有愿心之后选择四十八大愿，选择无量清静佛，经过无量阿僧之劫，光有愿心是不能成就的，所以在下卷，无量经下卷专门讲往生西方极乐世界有往生的修行。阿弥陀佛净土法门，光是信，不修也不行，有外缘而没有内因也不行。尽管是殊胜的弥陀法门，阿弥陀佛伸手下来后，你不伸上去拉着阿弥陀佛就很艰难。有外缘没有内因就很难成就，不是阿弥陀佛不慈悲，是你自己不主动。阿弥陀佛愿行具备。《无量寿经》把阿弥陀佛四十八大愿，以及他怎样修行都讲得很清楚。这是第三种殊胜。第四种殊胜理事具备。你有这样的愿行，修行的时候也要事理具备。《无量寿经》也讲了实相理相，事理圆融。事是什么呢？要具备事理的圆融。我们自己要念佛吃戒，要修行，要拜佛要听经闻法，不执著一切。念到一心不乱，所以从因果具备，信解具备，理事具备。整个西方极乐世界要结合起来，让你感受到佛法的真实。给你说西方极乐世界有，是否真的有呢。你能印证，当你自心清净了，你能面见彼佛阿弥陀，西方极乐世界显现在我们面前，你自己也能见到真实的西方极乐世界，现在娑婆世界就在慢慢转化。娑婆世界是不是呢，说《无量寿经》，大家要从这几个地方来听一听《无量寿经》要学会。

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