..續本文上一頁事就變化了。從四十八大願當中來學習，我們要怎樣起心動念。法藏比丘在因地當中發了這四十八願，願願利益衆生。因地當中殊勝的修行。迅速成就了西方極樂世界依正二報的莊嚴。西方極樂世界的種種莊嚴,你現在能記憶嗎？淨土中的修行就要建立在西方極樂世界的好處，這是一個修行西方極樂世界的一種訣竅。要反複思維西方極樂世界的種種好處，種種莊嚴。讓你讀經幹什麼呢？爲什麼要讀呢？思維，複習，心裏要加深印象，不能讀完了什麼都沒有。西方極樂世界的依正莊嚴你不能不知道。天天在念《彌陀經》，你知道西方極樂世界的好處嗎？把自心收攝起來，心靜下來，從自己清淨的心裏面，我們來回想西方極樂世界的好處。首先回憶阿彌陀佛的好處。爲什麼叫阿彌陀佛，無量的光明智慧，無量的神通自在。，無量無邊的莊嚴，世出世間無不覺悟。菩提心能得真實圓滿，自己內心無有一個煩惱不清淨下來。自心沒有一個煩惱，自己身心世界是功德寶藏的具集，所以功德無量，神通無量。從無量的清淨心中顯出他自身的莊嚴。無量無邊的相好功德，功德增長。所以阿彌陀佛法報化叁身，遍法界，橫遍十方，沒有一個地方不在。進入我們衆生的心想之中。當我們心想佛的時候，阿彌陀佛真實就顯于我們自心之上。是心是佛，是心念佛，是心作佛，阿彌陀佛無量的清淨功德莊嚴就顯現于我們自心。在這種憶佛念佛當中我們能得到阿彌陀佛的親近加倍，功德神通加倍。阿彌陀佛的莊嚴，是第一大類的莊嚴。第二類的莊嚴，是菩薩眷屬的莊嚴。觀世音菩薩，大勢至菩薩，無量無數盡虛空遍法界的菩薩，都是功德圓滿，成願再來，度化衆生，廣施方便。西方極樂世界都是諸大上善之人集聚，這樣的大善知識什麼時間都能遇上。除了這些菩薩之外，還有許多聲聞圓覺，天人善知識，哪一個層面的善知識都有，你需要五戒的善知識教育你，你需要聲聞圓覺的善知識教導你，都有。所以說西方極樂世界，阿彌陀佛的這些眷屬無量無邊，各種層次都有。我們與諸大菩薩，天人善知識集會一處，這是多好的福德因緣。所以往生西方極樂世界的人是有大善根的人。跟阿彌陀佛一樣具備叁十二相八十種好，福德智慧加倍。西方極樂世界的眷屬都具備神通智慧清淨莊嚴，這是他的眷屬莊嚴。第叁類的莊嚴是依報世界的莊嚴。種種水鳥林泉都是功德成就。水鳥林泉都能聽經聞法。每一個鳥都能夠演說佛法，每一寸土地，每一顆樹都能多元化科技發展，能顯清淨佛國。一切即一，整個西方極樂世界和整個蓮花藏世界海都是。在整個西方極樂世界當中蓮花莊嚴，清淨無染，種種莊嚴，青色青光，白色白光，各種光明遍照無遺。整個世界清淨無遺。如手掌一樣的平，柔軟。在整個世界當中，憑自己現在的想象力來感受整個西方極樂世界。叁類的莊嚴，阿彌陀佛的莊嚴。，菩薩眷屬的莊嚴，乃至依報世界的莊嚴。你能記多少你就思維多少，把整個西方極樂世界依正的莊嚴能在自己內心清晰無遺地顯現。每天你這樣修，你有空就想這種好處，不要睜著眼睛到處看，外面沒有什麼好看，也沒有什麼好聽，你要靜下心來思維西方極樂世界的莊嚴。你思維不起來就把《無量壽經》念一念。《阿彌陀經》念一念，整個西方極樂世界的依正莊嚴就又開始出現。從文字般若，我們理解這些文字，依文字去觀照觀照般若。

　　 在內心裏把西方極樂世界種種的莊嚴觀想起來，對于極樂世界的功德莊嚴的印象加深。到我們自己心裏都非常清楚明白具足無疑，在這種時候，我們對西方極樂世界的信願心就有了。這是要修的，不能說我信就行，這是需要修行的，不修行起不來。所以說你們可以早一點來，自己早一點來觀想整個西方極樂世界，思維整個西方極樂世界的種種莊嚴。如果你能思維半個小時，你的心在思維過程中修行就建立起來了。你在這樣的思維觀想過程中煩惱就慢慢清淨下來了。你帶著清淨心來聽經聞法時，感覺就不一樣。如果不信，你現在把你眼睛睜開，再來看看我們現前這個世界，你所看到的人和幾分鍾前所看到的人就有差別。你帶著慈悲心，清淨心，帶著與諸佛同在的心來看周邊的人和事，和剛才幾分鍾前所看到的人和事就不一樣。讓整個身心充滿功德慈悲喜舍。在這樣的過程當中，再睜開眼睛看看身邊的花，和幾秒鍾之前看到的都不一樣。我一天看書我累了，我收攝心神閉目養神，用自己的恭敬虔誠在自心中放大光明，在諸佛世界中安住于身心世界。加倍我內外透澈。十方諸佛安住于我的身心世界。面對一條魚，一顆樹你同樣用這種心情，經過幾分鍾他又不同。乃至你晚上面對這盞燈修行，也不同，看了就能改變你這種觀感。所以從這些事情當中，修行就這麼快。你修了之後馬上立竿見影，就能得到效果。但是你方法要正確。有的人念了兩句佛，我怎麼還不往生西方極樂世界，在我們力所能及的範圍之內，你能夠前進一步，這樣修行非常好。而且這樣的效應一點一點就建立起來了。像你們那樣學佛很難成就。爲什麼？他今天讀書，他說好苦啊。你修行修得越來越累，越來越苦，那麼你很難。爲什麼呢，你不自在，修行當中沒有效應，你怎樣建立起這種修行？所以在每一個當下，要體會到那種學習的聽經聞法的快樂。聽了兩個小時後，我精神飽滿，越聽越自在歡喜。叁個月下來你叫他走，他還不願走。這說明你把心態已經建立起來了。他不能體驗到這種快樂的話，聽不了兩天他就會跑掉。學佛就要在當下建立這種快樂。當你把心安住在這種好處之上了，痛就覺察不出來的。你心專心一致在法喜充滿的過程當中，腿痛是感覺不到的。最後講完了，大家要走了，你才感覺到今天我都坐兩個小時了，就像在禅定中，那種快樂是不言而喻的。我們要把這種快樂現實在生活中，我們每面對一個衆生我們要讓他們充滿歡喜心，恭敬心。要給人留好印象。你不能走一路黑一路，這樣你的人緣就越來越少，你的朋友越交越少。路越走越窄。我們學佛跟做人一樣，要走一路亮一路。你面對另一個衆生的時候，你建立這種心態，爲人處事這種方法你就學會了。起心動念都要建立這種快樂，當你自己不煩惱的時候有誰能讓你不快樂呢？別人誹謗你，我就想我不能讓自己不快樂。他誹謗我就是要讓我不快樂，我不上當。你罵我，我不聽，他就起不到作用。所以有這種智慧的人，是善于自我保護的。如果你一上當，一受騙之後，他要誹謗你，你馬上就不高興，要討公道，世間上哪有公道可討，越爭越煩惱越不快樂。那你早就上當了。所以說要學佛，你在這種過程中，往往上了當半天才反省。能夠不上當，要學會不上當。當你學這種不上當，就是會修行的人。當下能建立自己的快樂。修行的快樂是在當下建立的。心態一改變，方法一改變，這種感受就不一樣。你爲什麼感到苦呢，你對佛法沒有看重。你沒有看得重要，你身體的種種感受就超于佛法的力量。所以往往在這種時候是一種試驗，能驗出來，你是否把佛法放在第一。我們剛出家，剛參禅最能體現出。開始佛法未建立起來，整天圍繞在這裏痛，在那裏痛。我要放下去了，才五分鍾。所以開始參禅痛得不得了，沒辦法。慢慢自己能體會到這種快樂。就如心一心一意在遊戲上了，就不能感覺到腿的痛苦。所以從這裏我們就可以學到怎樣去參禅，怎樣融合到一起，能夠力爭早日做到一心不亂，能夠早日學到，世間上的痛苦相應就減低了，紅塵當中這些煩惱痛苦自覺不到。要從一種學習過程中，都能享受到快樂，你就感覺到比較輕松，非常享受。法要來臨的時候你的心是歡喜的。如果你天天聽經都非常艱難，明天再到七點鍾的時候，又要聽經了。每天早上起來一聽打板，鍾響，你能不能起來是另一事，但是你心態不好你對佛法的快樂就建立不起來。一聽到打板，一聽到鍾響，每天精神抖擻起來。如果不然你那種信心從哪兒建立呢，是從一點一點事情中來增長的。一下能樹立信心太容易了，完全能夠做到，以一種良好的心態投入每天的早晚課。心態是自己可以掌握，要以一種好的心態出現。有煩惱了念佛，有人誹謗我了，阿彌陀佛，我還債。自己掌握來念佛，來轉變自己，來建立自己身心和佛法融和的愉悅。你在吃飯的時候爲什麼要在前面，吃飯的時候走在前面，世間上這種好處你就走在前面。因爲平時你在這些好處當中，一見到好處就處于不自覺的狀態。所謂功德法，我們就像見到所有的好處一樣，能爭取第一位，這樣的功德是無量無邊。要做這樣的事情的時候，你今天就是這樣的心態。所以念佛是念心。有的是越念越苦，越勞累，完了，這種念佛他的心態沒有轉變。我們每念一句佛，要把自己的歡喜心念起來。一聽說阿彌陀佛我們的心就歡喜，所以說歡喜無量，你歡喜阿彌陀佛這個名字，念起來口幹舌躁，念起來很艱辛，到你臨命終時就念不起來，心煩惱。平時念佛並沒有歡喜之心。一旦有事就艱難。所以我們念佛主要是要有歡喜之心。有信願之心就不一樣了，這樣和諸佛菩薩住在一起，自己歡喜自在的心起來了，才有這種心態。因爲這樣就用我們自己的虔誠心來激發我們的感恩心，對我們修行是一種保護，這是一種無量的功德寶藏。爲人處事，說話，發心誦經，做事是一種修行。我們聽佛也是聽心。當你在佛法中聽得自在，安住于清淨當中，你躺在床上觀想十方諸佛加被于我，安住在蓮花當中，你這樣去做，這是教你怎樣去修行 。要用心才能具足這種心態，所有善知識修行的訣竅就在這裏。你把這種東西一旦建立了，以後我們叁個月自然有一種不同的心態，那我們講經就成功了。我們拿著經書就像拿著如意功德寶藏，就像你得到摩尼寶珠，想什麼有什麼，你高興得很。你用這種方法歡喜自在正定，不管你幹什麼都有這種心態，要保持這種心態你就很具足了。面對諸佛要這樣。諸佛是無上法王，我們的所有毛病他都最清楚，十方叁世諸佛都這樣。他看我們這些衆生的心非常清楚，明白。就像觀手中的果一樣，就像自己看自己的手掌一樣，阿彌陀佛觀現前的衆生就是這樣清楚，所以你要像大勢至菩薩一樣，念衆生如母憶子。但是我們衆生念佛沒有這種心，不孝的子孫。所以我們現在要有一顆虔誠恭敬的心，憶佛念佛，和諸佛住在一起才能斷我執的煩惱。面對每一部經，面對所接觸的每一個人，所做的事情如服藥，來對自己的煩惱，來對自己的執著，來對自己的虛妄分別。在這種過程中來建立學習和安居，以這樣的心態下來，不要說功德，就你自身感受上來說，且不管他功德不功德，你自己感受一下。所以過了這叁個月後我們來考問，把最初講的這種心態，當下安住快樂、放下。就要有這種心態，所以說如果學不會，那麼在《無量壽經》當中建立，要認識《無量壽經》的殊勝。阿彌陀佛以法門來救度衆生，以無妄的方便給予衆生真實的利益。《無量壽經》非常殊勝。到末法時代一切的經書都看不到了，釋迦牟尼佛要把這部經放在世間上，那種殊勝非常不可思議。《無量壽經》因果具備，法藏比丘發四十八大願，無量阿僧之劫這是因地當中的修行，非常殊勝。成就了現在的阿彌陀佛，成就了西方極樂世界，那叫有因有果。因果具，所以非常殊勝。現在又導果爲因。一旦往生西方極樂世界正位不退。這樣修行多殊勝。這是第一種殊勝。信解具備，第二種，能開發你的信心。這一部《無量壽經》當中開發信心和勝解，兩種都開發了。信心是什麼，法藏比丘的四十八大願，要信其因信其果，要開啓信心的。信心都是從自心，自信淨土。整個西方極樂世界和我們自己是息息相關的，依據我們自己的發心來建立的，都能從自心當中求得。這是一種甚解。諸法如畫，般若法門。只要你有信心就能往生。諸佛如幻，煩惱如幻，年齡也如幻，你現在活了八十多年了，你那顆心是不分別的心。你的身體有年齡，心沒有。你不要執著你八十歲不能往生，一定能往生。你沒有文化也能學佛，有些衆生說我業深重，阿彌陀佛接不接迎我？當然要接啦，他不嫌棄你有業，要不怎麼說阿彌陀佛這種大恩德呢。你所擔心的問題完全不是問題。諸法如幻，要有這種智慧，要能放下。諸法如幻，你要有信心，心求之則有，心不求，西方極樂世界的種種莊嚴你不修行就沒有。所以說從我們自心上來說，要知道爲實法門，一切的一切都是唯實所顯。 所以我們現在從自己發心上有信心，有願心，求則得之，舍則失之。從這個角度開啓我們自信之心，不要含糊。所以把這種般若信心和智慧的理解兩個方面都具備。《無量壽經》非常殊勝。願行具備。我們願往生西方極樂世界，願得無上菩提。《無量壽經》上說這是阿彌陀佛願力所建立，整個西方極樂世界是阿彌陀佛的功德願力所顯現，都強調一個願字。我們今天要往生也要有這種願心，沒有這種願心就成就不了。有願心之後選擇四十八大願，選擇無量清靜佛，經過無量阿僧之劫，光有願心是不能成就的，所以在下卷，無量經下卷專門講往生西方極樂世界有往生的修行。阿彌陀佛淨土法門，光是信，不修也不行，有外緣而沒有內因也不行。盡管是殊勝的彌陀法門，阿彌陀佛伸手下來後，你不伸上去拉著阿彌陀佛就很艱難。有外緣沒有內因就很難成就，不是阿彌陀佛不慈悲，是你自己不主動。阿彌陀佛願行具備。《無量壽經》把阿彌陀佛四十八大願，以及他怎樣修行都講得很清楚。這是第叁種殊勝。第四種殊勝理事具備。你有這樣的願行，修行的時候也要事理具備。《無量壽經》也講了實相理相，事理圓融。事是什麼呢？要具備事理的圓融。我們自己要念佛吃戒，要修行，要拜佛要聽經聞法，不執著一切。念到一心不亂，所以從因果具備，信解具備，理事具備。整個西方極樂世界要結合起來，讓你感受到佛法的真實。給你說西方極樂世界有，是否真的有呢。你能印證，當你自心清淨了，你能面見彼佛阿彌陀，西方極樂世界顯現在我們面前，你自己也能見到真實的西方極樂世界，現在娑婆世界就在慢慢轉化。娑婆世界是不是呢，說《無量壽經》，大家要從這幾個地方來聽一聽《無量壽經》要學會。

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