佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恒沙諸佛如來皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國此等衆生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前。即隨彼佛往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛 多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也 佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。佛告阿難：無量壽佛，威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。于彼東方恒河沙佛國，無量無數諸菩薩 皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之衆，聽受經法，宣布道化。南西北方，四維上下，亦複如是。爾時世尊而說頌曰：

　　 佛告阿難有衆生生彼國者，住于正定聚。所以彼佛國中，恒沙諸如來，其有自心願生彼國，凡有叁倍，上輩者舍家棄欲而作沙們，發菩提心，修諸功德，願生彼國。衆生臨壽終時，隨彼佛往生其國，其寶華中自然化生，如不退轉智慧勇猛。佛告阿難，有衆生見無量壽佛，應發無量菩提心，修行功德願生彼國。十方世界諸天人民有自心願生彼國，沙門大修功德，發無上菩提心，無量壽佛，奉持齋戒，沙門，燃燈，以此回向，願生彼國。無量壽佛化顯其身，光明相好，與諸大衆顯其人前。隨往生其國，諸不退轉。功德智慧如上輩者。佛告阿難，其世界諸天人民，有自心願生彼國，發無上菩提之心，一向專一，願生其國，歡喜信要，乃至一念于彼佛，以自誠心願生其國，見彼佛得往生，功德智慧如中輩者。佛告阿難，無量壽佛，十方世界無量無邊，不可思議，無量無數諸菩薩衆，無量壽佛恭敬供養，諸菩薩聲聞聽經聞法，宣布道法。

　　 法藏比丘在因地當中爲了要迅速成就佛道，爲了要度化所有的衆生，給予衆生最真實的利益，所以發了四十八大願，由世自在王佛親自顯現，諸佛國度當中選擇一切殊勝的功德來發願成就西方極樂世界。四十八個大願，上卷當中也有說明，發了這四十八個大願，專心修行，經無量阿僧之劫，已經成佛，就是阿彌陀佛。已經成佛了，西方極樂世界有種種莊嚴。我們發願，還有種種的好處。見有好處誰都願意得到這種好處。怎樣才能得到這種好處呢？在下卷就要給我們說怎麼樣往生西方極樂世界。所以說你看佛告阿難有衆往生彼國者，住于正定聚。首先給我們說往生西方極樂世界的所有衆生，他的好處是什麼？最大的好處就是住于正定聚。爲什麼都住于正定聚呢？佛就解說這種原因。彼佛國中，在西方極樂世界，沒有那些邪的衆生，不定之聚。聚就是內，叁聚就是叁內。往生西方極樂世界變出來的，到西方極樂世界都是正定衆生。住于正定之內的衆生，修行一定成功，一定能成佛，往生西方極樂世界，這就是正定聚，成佛是一定的，不容懷疑。阿彌陀佛發願成就一個西方極樂世界，他不是爲了我們一些人天的好處，而爲了我們每一個衆生都要究竟成佛。所以說不管你往生的品味有高下，但是一旦往生就一定能成佛。所以正定聚，所有的善法都集聚起來，成爲成佛的資糧。邪定聚的衆生還不能修善，其心還不定，不一定他能成佛。所以說其心還沒有改正過來，往往是在惡法當中。所以說邪聚衆生，起心動念，開言吐語，待人接物。邪定呢。不定聚可以成佛，也不一定能成佛，不一定，這叫不定聚的衆生。簡單說正定聚的衆生就是一定成佛的衆生，邪定聚的衆生暫時還不能成佛，叁業行爲總不如法，什麼時候能成佛就很艱難。不定聚的衆生呢，他的根性還不一定，看情況而定，一旦往生西方極樂世界一定能成佛。我們學佛的人大多數是這樣的，爲什麼我們要往生西方極樂世界，就圖這一點。往生西方極樂世界一定能成佛，不後退。這叁聚呢，有許多的說法。小乘法當中，什麼叫邪定的衆生呢？善法修行不起來。不定聚的衆生呢，要開始修行。修這些法，菩提心大家知道嗎？就是平時我們觀察自己的內心，看貪嗔癡慢疑哪些煩惱最深重。我觀察我的貪心非常深重，現在要把貪心停止下來就要修無常觀，不定觀等等。通過種種的觀修方法，要努力讓我們這種貪心能停止下來。對于外在世界五欲的貪心停止不下來，我們修行就難成功。你的所有善根都被貪心掉了，你想修點功德都不行。貪心深重，很難修行。我們觀察我們內心，整天在是非中，在嗔恨心當中怎麼修行，心不平，你什麼時間行。所以我們現在我們自己起心動念當中來檢查自己。假如你貪心重，修行大體上是成功不了。貪睡，貪吃，貪什麼，貪心很重。世間上很多東西都在貪就很難修行。你處在貪心當中還不一定。貪睡，養成習慣了，他不聽經就算了，一聽經他的頭就低下去了，他就開始睡覺了。貪睡養成了習慣。在平時一聽經聞法的時候，瞌睡就開始出來。他說師父我罪深業重，習慣睡覺了，不習慣念經聽法。那種歡喜心，並沒有生起來。所以說習慣性的。一遇上這種情形以後，他的貪睡又開始起來。貪睡你就要想辦法。整天在是非不平的過程中怎麼修行呢？所以要檢查自己，你看你的嗔恨心重不重，檢查自己。不信因果，不明因果，無知者無畏，在現實的世界裏面什麼都不怕，不講因果。所以說心裏不要起不好的念頭，他就不聽。他說我知道。我們凡夫不知道，菩薩知道也不會給你說。他認爲我心裏起點惡念頭沒有因果，不信因果，不怕因果。他爲什麼不知道呢。愚癡，就因爲愚癡不知道這種起動念的因果。由于平時心裏的習慣，他的心就很難修行。平時就沒有學好，你叫他怎樣修行。我執非常嚴重，出家修的是什麼，要從自心當中來反省，你不反省自己內心的人難修行。所以我們要觀察自己內心，顯前的內心是一種什麼樣的。什麼都要占第一，貢高我慢，眼裏只有自己，只有我執，強烈地對自己的一種執著。老是在贊歎自己。師父你看我今天怎麼樣？我今天很辛苦哦。不贊歎別人只是贊歎自己。內心裏面只有自己。由于自私自利看不見別人的長處。那你就沒有辦法修行。老是在懷疑過程當中。由于這樣的懷疑平時他就瞪著兩只眼睛專門去看別人。誰又告我狀了，整天警惕著。他有這種懷疑心，對人有戒備心非常嚴重。哪個來傷害我了，哪個來偷我了。這樣能防範天下的人，防範不了自己煩惱的心。你的修行就沒有多少功用。所以說修行要開始信佛，開始信因果來觀察自心，來看我們自己貪嗔癡慢疑的心。哪一個最嚴厲，就是要把冤家戰勝。如果不能戰勝內心的煩惱冤家就沒有辦法。要觀察我們自己內心，愚癡心，懷疑心還是貢高我慢心嚴重，你就從自己最深重的煩惱心開始下手。所以說這是檢查自己根基，從自己煩惱當中來檢查自己的根基。佛法是什麼，往往就要觀察無常來對執。如果沒有對執，你念佛就念不起來。如果你有嗔恨心要修慈悲觀，平等觀，要有這種對執心，平息下來。咱們把嗔恨心平息下來是真正的功用。當你愚癡心厲害的時候要遠觀。來觀察這十二因緣，來對執這種愚癡無明。對執煩惱深重是什麼，你的毛病最深重的是什麼？我就是念佛我什麼都不管了，念佛裏還有很多訣竅，看你有沒有反省的心。二是恭敬，叁是虔誠，障礙就在貪嗔癡慢疑的根本煩惱中。你沒有找到障礙自己修行的根本煩惱，念佛你是念不起來的。我們說念佛要得法，只要你對佛有恭敬心，一心念佛你看你的貪心能起來嗎？你的嗔心也不會起來。他說我就是不能一心不亂，所以嗔恨心，愚癡心都要起來。這時候也不要輕易更換法門。不要一修不成，馬上更換法門。一輩子什麼法門都修遍了，結果還是發現沒有一個法門與自己相應。原因在于我們的方法不正確，念佛要老實念佛。念不起來要尋找原因你要看你是貪心重還是愚癡心重。在平時的生活中要檢查自己。有對執的念佛就不一樣。我貪心重，淫欲心重，這時我念佛怎麼念？南無阿彌陀佛，有佛力加倍，佛光加倍，佛的智慧加倍。加倍智海貪心少一點，淫欲心少一點。佛加倍我內心貪心是生不起來的。由佛的大善力加持我能觀想自身不淨，觀察衆生不淨。不離于阿彌陀佛的修行過程當中，有對執地選擇方法。求阿彌陀佛來加倍。念佛求佛的特別加倍，佛的一種特別的關照。讓我們生起不淨觀，久想觀。在這種念佛過程當中，念念之間是多少的貪心煩惱。念念中對執貪欲。我念念貪欲煩惱中求阿彌陀佛加倍。這種過程當中念佛就是念自心，佛的清淨心生得越多，貪欲心就放下了，就這樣念。所以我在平時給大家探討念佛之後，依四谛法而念佛的法門，以慈悲觀而念佛的法門你知道嗎？念佛的方法有許許多多。你平時不聽經不聞法，裏面好像有什麼東西塞著，法聽得多了，自然就知道怎樣對執自心的煩惱。觀身攝心法來修行念佛。這樣修行，這種出離心中來修行佛法，四念住而修行，這種心與佛法的距離越來越小，那叫暖心，一聽佛法自己內心就是歡喜踴躍。

　　 看電視的時聽說…

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