..續本文上一頁年輕的修行人一聽是啊，這個火燒不了我，水淹不了我，還要我做什麼？一下子開悟了。別以爲只有身體才是生命，除了身體之外，還有別的東西，就像一盞明燈一樣照亮了千年黑暗。他就不再找我了。我們修行的人太執著就成爲自己開悟的障礙。一旦你有這種執著，我們現在在聽聞佛法的時候，來反省自己。所以十方叁世諸佛就爲救度你而來，你要有這種心，要有虔誠懇切的心。有個居士來時念佛念得很不錯哦，到往生的時候大家給他做助念，都念到有的同修可以看到阿彌陀佛了，這個人卻執著說阿彌陀佛不是來接我，是來接他們的。一會兒阿彌陀佛走了。念到諸佛都出現了，我們自己卻失之交臂，可惜啊。我們現在聽經聞法，過錯全部推到別人身上。諸佛不是對我講是對你，就在那兒爭，你不敢承擔，你與佛法就失之交臂。聞思修叁慧，怎樣才能聽聞佛法，要檢查自己，你光知道這個名字不知道意思就不行。我們大家要把聞慧要學會。改正自己，那叫聞慧。四念住叫思慧。觀察自己身受心法。觀察自身，四大五蘊觀察自身長流不淨之物，觀察自身無有是我，不要執著。聽經聽得很舒服，不要停繼續就這樣。你比如說，時機成熟的時候能見到阿彌陀佛，但是不要執著。有的人一夢見阿彌陀佛，他就說師父我夢見阿彌陀佛，逢人就講，這時他就念不起佛了。對這種情形不要執著，佛是在激勵我們。我們就老實地念佛，有一顆平常心。我還是經常念，與諸佛在一起。這種善法的功德，你起心動念，念佛的念頭，不能放松一刻。有的時間只能是一念得到。再也不能保留。輪回等等，你是不是又造業了，所以是心是佛，是心作佛。當你心不作佛的時候，地獄，所以我們是什麼？造成了我們虛妄的身體。爲什麼我們有這種念頭呢，進一步觀察到我們內心的法念處。你起心動念圍繞這個觀在起作用。什麼叫本性難移？我們自心裏的法念，像一個鬼道一樣。你的人生觀，價值觀是不是佛教的人生觀。我們現在要把不如理不如法的抛棄掉。在這樣的過程中深信這樣的因果道理。圍繞因果而建立起。起心動念就變了，這叫思慧。不修四念住我們很難對照起來。因爲釋迦牟尼佛只宣說真理。真理是他說也在，不說也在。不是發明而是本身就是。是真理的發現。我們每個人都能發現真理。有如是因、有如是緣、有如是果報。釋迦牟尼成佛了，釋迦牟尼佛怎麼修我們也怎麼修，這是可重複性。阿彌陀佛發四十八大願能成就西方極樂世界，這是可以體驗的。修行思惑，心慧，當你對佛法建立了正知正見，建立了正確的信仰心，恭敬之心。我們的修行就慢慢上道了。那時候才真正叫修慧。所以修觀啊，你要是關門來修，咱們寺廟可以不關門了。但是很多居士是不具備關門這種條件的。所以要親近大善知識，親近叁寶，聽聞佛法，當你聽了思維了，具備資糧了，才敢說閉關修行。那個時候你已經把修行的路掌握好了。你怎麼修行嘛。沒有聞思基礎的叫盲修瞎練，希望大家能親近善知識，皈依叁寶，能受戒學戒，要不離叁寶，時刻得到叁寶的加被。你上廟來護法，培福培慧也好，不是替別人幹，都是在自己份內做的事情。是我們自己對自己的生死煩惱來修行。所以有這種聞思修的基礎，你的修慧才能顯現。諸法本空，慢慢他就能懂了。他精進修行永不退轉，如果不空的人很難精進。有執著有煩惱，有習氣毛病自己空不下來，改正不下來，不見諸法空進的道理很難精進修學的。邪定聚的衆生，沒有善心，沒有善的語言行爲，怎麼叫他善趣衆生呢。很多衆生就說我的心是好的，你不要看我的嘴很惡。我的心是好的，心好從哪裏見呢，見不到你做一件好事，你怎麼說你的心是好的呢。有好的發心就要見好的行爲，身口意叁業要內外如一。你心裏想的跟你行爲上的不一樣，哪個是真的，很難說清楚。所以說大乘法當中，邪聚就多一點了。你不修行善法是邪定聚的衆生。乃至修行善法了，但是自己不能決定修行善法，又在做善又在做惡，有進有退叫什麼，叫不定聚的衆生。我們現在就是這樣。一個老和尚走到八十歲了，他還俗了。乃至你這一輩子能守住出家人，守住居士的身份，下一輩子你還能守住嗎，不一定。這叫不定聚的衆生。要到什麼地方稱爲正定呢。大乘的菩提心。我們嘴裏也能學習菩提善法。 行爲上也能修正成就自己的菩提真心。這種菩提真心形成一種任運而爲的，自覺不自覺地喜歡朝這方面修行。所以習種性。大家要去翻字典解釋的就專業。我把專業通俗化一點，簡單化一點修行佛法，你要有這種習慣。出家人搞成習慣以後非常歡喜。所有的叁寶弟子爲了成就菩提，一聽經聞法自己非常踴躍歡喜，修行善法一見善法就很喜歡習慣。不管你是大乘小乘一旦往生西方極樂世界就是正定聚的衆生。一旦往生西方極樂世界就成了永不退轉的修行人。名相也很多，修行道路當中，你出阿僧祗劫你修什麼？講這個時候就講得煩了。我們現在念佛的衆生化複雜爲簡單。好多居士同修，我們就把複雜的教理簡單化，一定能成佛。彼佛國中不定聚，一旦往生西方極樂世界，沒有不定聚的衆生。就這麼一句話，你今天晚上好好思維。

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