在因地當中修行，已究竟成佛，以四十八個大願所顯現出來的功德不可思議。從西方極樂世界叁昧莊嚴當中也就可以看出來了。阿彌陀佛有多莊嚴，觀世音菩薩、大勢至菩薩有多莊嚴，乃至西方極樂世界的眷屬有多少種莊嚴。西方極樂世界的依報世界，山河大地有多少種莊嚴。這些都是阿彌陀佛的功德所成就的，全是阿彌陀佛的願力、功德力所成就的。只有願心不行，只有好心落實不到行動上，那功德顯現不出來的。在佛教當中常說我們是心是佛，似心作佛。人人都有叁十二相八十種好，人人都有如來的智慧德相。我們現在要具備如來德相的衆生今天依然是衆生。從理上來說我們人人都可以成佛。理的叁千大千世界如果不修行還是無明。理上有，沒有修行，所以說理事不圓融，所形成的就沒有功德。說來你也是佛，你也可以是佛，但是你現在究竟還不是佛，爲什麼？有好心還缺乏實際行動。所以我們今天皈依叁寶之後好的心向善的心建立了。皈依之後還要修行。我們發願往生西方極樂世界，只是發願，沒有行動，最後我們還是不能往生。要具備有真實信心的人一定能落實到迫切的願望往生西方極樂世界，一定能結合起來。所以說阿彌陀佛在因地當中所發的願望真修實幹，表現出不可思議的功德來成就了西方極樂世界種種的不可思議。這樣的功德力而顯現出無量無邊的威神自在，威力不可思議的，能戰勝一切冤敵，而冤敵不可以戰勝他。我們現在相反，被冤敵所勝，只知道哭喊，這一輩子被業障害苦了。這樣沒有作用，自己沒有威力還是被業所欺負。現在強大的煩惱是敵人，我們要從自己行動上著手，鍛煉自己降服冤敵的能力。無量壽佛具備這樣的威神功德不可思議。世間上人有很多猜想，阿彌陀佛有這麼神嗎？西方極樂世界有這麼舒服嗎？我們娑婆世界這麼糟糕嗎？所以我給大家講，我們娑婆世界，中華民族到今天基本的物質條件都沒有滿足，而西方極樂世界早就超過這種標准，小康、大康什麼都達到了。物質資源非常豐富，你要什麼就有什麼，隨心所欲。這種威德自在不可思議的。他從什麼地方來呢，自心當中人人喊，你也有我也有，和阿彌陀佛不二。從道理上是這樣，從實修上我們就差遠了。雖說阿彌陀佛和釋迦牟尼佛和我們現前的同修真心都是一樣的，我們現在老是用虛妄分別，這樣難成就真實利益。我們現在在世間上，種種的人追求幸福，追求離苦得樂，你用你的方法，他用他的方法，到最後還是苦海無邊。原因是什麼？他就是沒有明白心內求法，心內求幸福，往往是離開自心，離開自信，用虛妄心去追求其他。所以初發心的時候沒有用真心修行，果地當中很難成就真實利益。所以我們的根本利益在哪兒，在根本之上。什麼叫根本呢？萬法的根本要從因果真心上來尋找。所以說明了有真心，十法界的因果，當下具足。從真心而修行，那是從真到真，沒有距離的。當下真，一空一切空，一真一切真。所以說佛是不假修的。成佛不是修來的，是本質具足。如果從外面來的，不是自己的，拿到手還要丟失。因爲是自己的本有，所以什麼時候都在。法華經有很多比喻，說一個長者，他的兒子從小就跑到外面去了。窮得沒有辦法，還不知道自己是大戶長者的兒子。大戶長者當初在他出去的時候就在他的衣服裏縫了一顆明珠。雖說很窮，他衣服裏的明珠還在。尋找到這顆明珠就可以脫貧了。我們衆生的明珠是如來佛性，但是我們有幾個人明白呢？都是在執著我們的衆生性，煩惱性。所以說這是不可思議的，很多人想不通。成佛怎麼成？要消除一切妄心。你妄心消除了，真心馬上就是顯現了。一個雕刻家，他走到世間上去了，看到人家把一塊很大的石頭扔在旁邊。他問人家還用不用，人家說不用你拿去吧。這樣他拿了個釘錘，雕刻出來一個美女。人家看就很奇怪，這個美女哪裏來的。雕刻家說美女本身在石頭裏，我只是把多余的石頭去掉了。我們現在就是樸玉未琢。我們念阿彌陀佛就是以佛的萬德明號消除我們的妄心。佛是幹啥的？南無阿彌陀佛，這個萬德名號。以萬德名號而安住其心，自心念佛，自佛念心，心佛不二。在這樣的過程當中，自心一住就把我們的心放在阿彌陀佛的萬德名號之上。萬德名號能讓渾濁的內心能澄清下來。讓煩惱的心能清涼下來。你看你念佛的時候能不能夠呢？你今天在報怨煩惱沒有關系，現在我們好好念佛，當你一心念佛的時候煩惱到哪裏去了呢？煩惱不見了。很容易吧，馬上就能見效果。一個人冒犯你了，你報怨，你怎麼欺負我，你就要煩惱。你不要煩惱，你馬上來念佛，一心一意地念佛，那些報怨就沒有了，立竿見影就能對執煩惱。你在念佛的時候還在想，南無阿彌陀佛你怎麼欺負我。沒有欺負你，關鍵是你的執著。你執著世間法就會影響你。如果你不執著，把自心安住于阿彌陀佛的萬德名號之上，心馬上就清涼了。所以阿彌陀佛就是覺悟這層道理，然後發四十八大願，修一切功德，所以最後成就了這種威神功德不可思議。十方諸佛如來都在贊歎，十方諸佛爲什麼要贊歎？十方諸佛出世，他的一個根本心胸就是要爲度化衆生。阿彌陀佛呢，用西方極樂世界來接迎衆生，攝受衆生，度化衆生，根本利益，最圓滿的利益來給予衆生。所以說成就了諸佛的本願。諸佛就是度化衆生。我今天幫你度衆生，怎樣度？如果你想錢，有人拿十萬給你，你就會贊歎他。投其所好。爲什麼，就因爲他能千處求千處應，滿足衆生的喜好，來求度衆生。所以說衆生歡喜。阿彌陀佛的功德不可思議。十方諸佛爲什麼要贊歎呢？這是爲迅速度化衆生提供的方便。在彌陀經裏不是有一句話，東方世界有什麼佛，西方世界有什麼佛。十方諸佛如來皆共贊歎阿彌陀佛。一句話很簡單你要會學習，不會學習就沒有辦法。他的原因就在這裏。念佛往生的這種法門，十方叁世佛，阿彌陀佛第一。什麼叫不共呢？有他的專利的。現在阿彌陀佛發了四十八大願，這是彌陀佛與諸佛不共的妙法。他對衆生的真實利益呢，也是一種不共的真實利益。釋迦牟尼佛就是拿娑婆世界來教化剛強難化的衆生。那些人你給他好好說他不聽怎麼辦？那就惡說。打也是慈悲，能救度，爲了救度而巧施方便，這是他的一種方便法門。在諸佛來說都是平等的。西方極樂世界阿彌陀佛呢，拿西方極樂世界來利益度化衆生。這是阿彌陀佛與其他諸佛不共的真實利益。所以贊歎阿彌陀佛的這種威德。所以說就顯出了彌陀法門的殊勝。實際在諸法當中法是平等的，但又顯出不平等性。所以說同樣是人，人家很富裕，你很貧窮，人家長得很莊嚴你長得很醜，人家很清靜你很煩惱。所以說在平等當中就是因爲這些不平等煩惱。爲什麼我沒有他那麼莊嚴，爲什麼我沒有他那麼有錢。你的煩惱就來了，因而産生虛妄分別。由于這種種的虛妄分別給我們無窮無盡的煩惱，使我們在生死六道中，總是在起心動念中分別這樣那樣，把你的如意真心淹沒了。五蘊魔，受想行識五蘊掩蓋了我們的真心。你在有些法上起虛妄分別，覆蓋了我們的真心。你在感受上去分心，苦，餓，蚊子咬了。當你在這些世俗當中起心動念，分別的時候把我們的真心覆蓋了。當我們自心起種種的虛妄想法，蘊覆蓋了我們的真心。當我們在待人接物的過程當中往往不如理不如法，因爲愚癡無明而顯現無邊的行爲的時候，在你的錯誤的行爲當中把我們的真心覆蓋了，顯不出平等的功德。爲什麼？因爲你用的不是平等心，你用的是不平等心。所以我們今天要學習普賢菩薩，要找到平等因。普賢菩薩的平等心，對待世間上男女窮富我們要有一顆平常心，平等心。要有這種平等心就不一樣了。你說我很難平等，我沒錢，我心裏不舒服。人家有錢是人家修來的，我沒錢是我沒修。所以很自然平等。不要羨慕人家。不如我們現在好好安心念佛，這就好了。所以說在因果面前是人人平等。就怕你不修這樣的因，你就很難得到這樣的果，最後你報怨自己沒修行。所以要把這些差別現象要投過。世間上說看破紅塵，怎樣看破呢。要把世俗世界對自己的誘惑煩惱，這些種種的現象，種種的差別，而起心動念種種的原因找到。然後安住于平等心，般若心。般若就是平等。我們安住在生活平等。他是人我也是人，他可以成佛，爲什麼我不可以成佛呢？照樣可以。常具備有這樣的信心的時候我們戒定慧叁學就具足了。當你沒有這樣的信心的時候，到最後怎麼增長得起來呢。所以諸佛已經看到這種差別是一種假象。所以人家都贊歎阿彌陀佛，沒有說我成佛了，我這個法門是最好的。我們現在衆生剛好相反，希望別人都來贊歎我。所以我們也要學習諸佛的那種隨喜功德。沒有錢沒有智慧，不會修行不要緊。只要你會隨喜贊歎。所有的功德都被你輕而易舉贊歎完了。如果你不得大富貴，一定能成就無上菩提。別人供養一朵花就像供養了一百朵花一樣，以這種隨喜功德而修行，那就是隨喜贊歎。不管你在哪個崗位上，只要你抓住時間，有的人說這有什麼用。從自心真真實實地看他一切，不是你要做什麼正中下懷。做事是爲顯發你的內心。從事情上要能夠認識到大小知識，我說不是給你一個監院當，你就成佛了。是通過這崗位，做事是爲了修心，培養自己的菩提心。所以說要能夠把自心的功德回向給盡虛空遍法界的衆生。有的出家師父們，乃至在家居士，說這個功德是我做的，要強調這些，平時我沒有說你嘛。我今天要教你怎樣把你的功德回向做得更大，做了好事當你沒有執著的時候，他總是非常自如。如果說你的心不空，手不空，緊緊抓住這十塊錢你能幹過來嗎？幹不過來。怕一松手這十塊錢掉了什麼也找不到。所以當你有執著的時候，要放下自己的執著心。不能老是把我字提到嘴頭上。時刻贊歎衆生的人是人緣好，法緣也更好。有人圓寂我就開心，每一個衆生都是未來佛，當我們恭敬衆生就是恭敬諸佛，贊歎衆生你要學會。十方諸佛爲什麼贊歎，他贊歎我怎麼辦。你結合起來。當你…

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