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大圆满前行引导文·02 闻法方式▪P2

  ..续本文上一页从前,阿难教导昼辛吉修法时,昼辛吉有时紧张,有时过于松懈,所以没能生起真正的修法境界,便前去请教世尊。世尊问他:“昼辛吉,你在家时擅长弹琵琶吗?”他回答:“极为擅长。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的,还是在琴弦极松时发出呢?”“两者都不是,只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么修心也是同样。”依此教言修行,最后他已证果。又如玛吉拉卓也说:“不紧亦不松,彼具正见要。”心不能过紧而内收(也不能过松而外散),应松紧适度,诸根自然放松。

  疲厌:如果讲法时间过长,遭受饥饿、干渴或风吹日晒等逼迫时,不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想:如今已获得暇满人身,值遇了具有法相的上师,有了听闻甚深教言的机会,应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法,这多么令人高兴啊!犹如一百生中享用一次饮食一样,所以为了这样的妙法,应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑。以欢喜心而谛听。

  五不持:持文不持义,持义不持文,未领会而持,上下错谬而持,颠倒而持。

  持文不持义:如果仅仅为了词句的美妙动听而受持,却不观察甚深的意义,则如同孩童采集鲜花一样,即推敲词句对于自心无有利益。

  持义不持文:如果认为一切文字结构只是泛泛空谈,没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义,但若不依靠词句不可能了知意义,这样词句与意义就会互相脱离。

  未领会而持:如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持,则会误解词句和意义而违背正法。

  上下错谬而持:如果上下错谬而受持,则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会相违正法。

  颠倒而持:如果意义颠倒而受持,则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏,并且此人将成为佛法的败类。

  所以应当断除这些过患,做到一切词句与意义上下不错谬、以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时,不应生懈怠而不受持,而应精勤受持。遇到简单或极少之处时,不能认为法义浅显而轻视,应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。

  应取之行为分三:依止四想,具足六度,依止其它威仪。

  依止四想:如《华严经》云:“善男子,汝应将自己作病人想,法作妙药想,善知识作名医想,精进修持作医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中,犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医,并且遵照医嘱去做,如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师,依照上师的言教行持,饮服正法妙药,才能消除业惑的疾病。(否则)虽然依止了上师,但是如果没有依教奉行(上师也无法利益弟子),犹如病人不遵医嘱,医生无法利益病人一样。如果自己虽已服用正法妙药而未修持,就象一位病人的枕边虽有无数妙药和药方,而未服药对病也无益一样。当今时代有许多人认为:只要祈求上师以大悲观照我,就大有希望,好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就会象抛石块一样,将自己投到清净刹土。(这种想法是错误的)实际上所谓上师的悲心,是指以慈悲心摄受弟子,开示甚深教言及取舍之教理,依照如来言教开示解脱胜道,除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心是否趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身,并已知晓取舍的关要,自己有自在的此时是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言如理修持而彻底分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外,现在许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键,犹如马口被辔头所转”。那时,除了少数前世修道的大德外,都是背后为赤风所吹送,前面有恐怖的黑暗相迎而进入中阴的狭道中,不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者、指望处都没有,正是无可奈何的时候,怎么会是上去下去的关键呢?邬金莲花生大士也说:“灵牌之上灌顶时已迟,灵魂漂泊中有如愚狗,忆念善趣彼者有困难。”所以就象马口被辔头所转一般的上去下去之关键即是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道,即此世可作为永舍天灵盖7的关键;积累向下的恶业也是比余道的众生能力大,决定成为不能从恶趣深渊中获得解脱之因。因此,如今已值遇了如名医般殊胜的上师,获得了如起死回生之甘露妙药般的正法,此时应当依靠(上述所说的)四种真实想,修持自己所听闻的正法,趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品--四种颠倒想。如《功德藏》云:“人性恶劣诳如绳,依止上师如捕獐,已得正法麝香物,实喜狩猎舍誓言。”即:(以不如法的行为依止上师的人)观上师为獐子想,正法为麝香想,自己为猎人想,精进修持为箭、陷井等杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人,依靠佛法积累恶业并终将成为恶趣的基石。

  具足六度:一切法行之窍诀——《现观续》云:“奉献花座等,随处持威仪,不害诸含生,于师生正信,勿散闻师教,解疑问难题,闻者具六支。”闻法前,摆设法座,铺陈坐垫,供养曼茶罗以及鲜花等,即是布施度;随处做洒水清扫等善事,遮止自己不恭敬的威仪,即是持戒度;不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰难困苦、严寒酷暑,即是安忍度;断除对上师及正法的邪见,以真实信心、满怀喜悦之情而闻法,即是精进度;心不散于他处而专心谛听上师的教言,即是静虑度;提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。

  依止其它威仪:如《毗奈耶经》云:“不敬勿说法,无病而覆头,持伞杖兵器,缠头者勿说”。又如《本生传》云:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法”。如此说,应断除一切不恭敬的威仪。

  图:龙树菩萨

  图:提婆论师

  

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