..续本文上一页，因为不同的人们有着不同的特质。交替运用这四威仪，不仅是为了克服烦恼，也是让行者能够变换姿势。因为身─心复合成为有用的工具，行者必须看护它。其中之一就是时而变换它的姿势，让它保持适用状态来用功。因为，如果行者不在各种威仪来看护它的话，这个身─心复合物可能变成主人的仇敌─换言之，它一直变换各种姿势，直到最后，行者都无法达到用功所期望的目的。
头陀行比丘把经行禅思的修习视为天职，它真的是他生命中的一个基本的部份，通常他每次都会经行一个小时或更久一点。早上用餐后，他就会开始经行禅思，而在十一或十二点左右结束，然后他会稍微休息一下。下午一到二点之间，他会再度开始经行禅思，一直持续到打扫住处附近地面的时间到了为止，然后洗个澡。这之后，他会再度开始经行，冬天时一直到晚上七或八点为止，但在其它季节里，他会持续到晚上十或十一点为止。然后他会回到住处去修习三摩地(定)禅思。
这是典型的，但不论怎么样，他们一定是长期地经行禅思和静坐禅思，并持续地保持这例行的功课。不管他们住在那，不论什么环境和季节，他们持续地保持精进修习，不让它退堕。因为让它退堕就会让他们懦弱，而让烦恼弥漫地激起困惑，同时也引起他们内心的许多纷扰；相反的，在所有情况下，他们都持续地试着去切碎烦恼。经由这种方式的修习，他们见到努力所产生的 一些成果；随着他们继续的努力，他们一路看到稳定地产生的成果。
在起初的阶段里，当烦恼的影响力仍然非常强烈的时候，那真的很困难，行者很可能会被它们抓住而屈服了，于是莫明其妙地躺下来睡觉。当行者意识到自己之前，烦恼已经把行者的内涵啃噬一空，直到涨饱为止。然后它们可以继续飞越各大洲，漫游全世界，直到行者从昏睡中醒来，才自怨自艾地抱怨着自己被逮走了，又睡了一下。「从现在起，我决定要尽我所能地更加精进 ，至于今天嘛，都是昏沈和懈怠让我出错。」实际上，那正是他的烦恼让他出错，而下次，他还是不会去看它们长得像什么样子，再度被抓走了。然而他并不害怕它 们！那虽不愉快而伤心，但他并不害怕它们！这就是烦恼如何击败他并鞭打他。
那些修习禅思的人，都曾经被烦恼折磨、洗炼过许许多多次，而抱怨着烦恼依然太聪明了，让他们仍然不能追赶得上它们。正是这样，它必然如此，因为长劫以 来，遍及全世界，它们一直就是人类和动物的老师。
一开始，当行者试着要去修习时，烦恼就生气了，并设法强迫行者走入歧途。它们设法让行者懒散，让行者觉得这里痛，那里也痛，让行者觉得想睡且昏沈，又让行者没事找事做，带来一大堆的麻烦，因此行者就没 什么时间好修习禅思了；或者心意就因此纷扰不休，而 行者也就无法修习禅思了。然后它们让行者认为自己的功德太少，天生的禀赋不足所以无法修习太多，也无法静坐禅思片刻，它们让行者猜想着：「如果我花太多时间去闭着眼晴禅思，是否会给我带来许多麻烦和困苦？我将会赶不上世界的潮流；我将入不敷出。」好像，在 他尚未修习任何禅思之前，他拥有百万金钱，而如果他想要开始修习任何禅思的话，只此一事就会吞没他所有的财富似的。只果他真的开始做些禅思的话，是否比巨人更大嘴巴、大肚子的烦恼就会吞没许多呢？当他被烦恼驱使着去想这么多的时候，他就会觉得焦躁易怒，痛楚，酸痛，到处僵硬。最后他向它们屈服，让它们带着他往荒诞放荡的方向前去，他认为那里没有凶猛的巨人 、恶魔或魔王。但是当他回头查看这一来袋子多了多少钱的时候，才知道已经囊空如洗。他不知道何方神圣拿走它了。他无可抱怨，因为他还不知道是那个窃贼来偷走它的，因为口袋贴紧在他身上，他并未粗心大意，他也没有把它留在任何地方好让小偷拿去；它就是已经囊空如洗了，一如往常，根本莫明其所以然。下次他将会再试，仍将再度囊空如洗却抓不到窃贼。这就是烦恼的行径；它们行事手法高超，好让任何人都难以抓住它们 ，即使是头陀行比丘，他们并没有什么有价值的财产，仍然会被他们抢夺─因为它们会偷走三摩地之心，直到 他们空无三摩地与毘婆舍那(内观的智慧)。他们已经经历过这些，所以他们迅速地警告佛门同修和信众，当他们初步开始对佛教的教导和修习感兴趣，而且正追寻着戒律、法义和三摩地禅思时，要特别注意他们自己。耽忧烦恼会当着他们眼前，把法宝偷走或扒掉了，因此他们就不再与法义接触了，再也没有机会亲近法义了─就如同过去这些比丘所曾经发生的。但是如果他们曾经被预先警告的话，他们可能会小心地注意自己，不会无助地失掉自己所有有价值的东西。由于并没有任何警讯提示他们说─烦恼正在搜集他们所有的宝物，并着手销 毁它们；所以他们完全地失掉了一切。
那些开始训练他们自己的人，必须自行决定经行禅思的时间。当虚伪的大群烦恼潜爬进来偷窃他们的财产时，他们也必须决定要经行得更久，好让他们仍能留下一些禅思，当经行禅思时，行者必须设定念住的预备禅思字言(或对象)以便它们融合成一体，支持行者精进的念住，让心意坚定地固定于预备禅思的业处。预备禅思字言可是，例如「佛陀」，以便行者在来回行走时，全程让心意知道并坚定地固定在「佛陀」上。当我们谈到那种奋斗时，它意谓着在其间没有任何中断或停止，即使行者仍想着他正在奋力修习，也会中断；而成果乃 是一种宁静和安详的状态，在达到这状态之前，必须心意不要忘了它自己，而卷入它所执着的一些情绪性的结缚状况之中。在那时，或其它任何达到这状态之时，修习禅思的行者必当浸润于心意的快乐之中。
但是在做任何训练之前，你必须了解并接受下列的事实。佛陀和所有的这些老师，都以慈心来教导真正的方法，去帮助人们，绝不教导不真实或虚伪的方法而浪费人们的时间，那肯定是无效的。在他们证得法义之前 ，就用此来教导别人，他必然会自行陷入并卷进困苦和折磨之中，在我们目前的训练之前就早已发生了。因此我们对他们不必怀疑，也不要认为他们早已「清净」而只等着出来教导，不需要事先投入任何艰苦和精进。佛陀的投入乃是失去意识而昏倒三次；而他的声闻弟子，有些经行到脚掌流血，也有眼盲，种种艰辛。但是，结 果他们获得内心的庇护，那是至高的、无上的、至宝的 、至尊的、最奇妙的，超越世间一切事物的；这就是他们所失掉而获得的报酬和成果。那是由于他们热切而勇猛的精进，才能够超越世间，完全地解脱于危险和痛苦 ，而这一切都是因为他们甘心舍弃并放下那些世间最珍爱的东西。如果他们依然愚痴，并以焦虑忧苦的心态，嫉妒地记挂着他们的财产，那么他们一定还沈浸在痛苦里，并在三有界内的泥沼中挣扎着，一如我们其余的人 。那么世间就没有人在不同的境界里了，我们在那里可以找到一个可以追随他的，奋斗的楷模呢？我们要用什 么方法，才能从那些不可爱，却又充斥在人人身上的事物中获得解脱呢？现在我们就要训练自己去考量和检查我们本身，当我们还在这种情况下，我们所能做到的。当我们到了一种两难的情况，既没路可退出去，又没路可爬向解脱，躺在火葬的柴堆里，或火葬场的炉灶内，那已不可能再开始去做功德、布施、持戒并修习禅思了 。留下的除了燃烧的焰火之外就没有什么了，身体已经变成灰烬和碳渣了，所有曾经看过这类事情发生的人，一定会让我们感到悲哀，也一定会让我们留下永久的印象。
经行禅思和静坐禅思都是解析和追寻─自己身心真相和本质的方法。这是非常重要的工作，成果是远超过 行者的期望，远比其它任何所能做的工作更伟大。所以行者不要让烦恼、渴爱和无明所玩弄，并欺骗行者走入邪见，认为那工作只是骗人的诡计，只会带来损失和毁灭而全然没有什么好结果。实际上烦恼本身才是如此作为─如果，一旦被它们的诡计和技俩所欺瞒，它们就会永远带着人们和其它众生走向破坏和毁灭，直到他们不再思索自身为止。借着禅定来解析心意，意谓着把自己解析为─构成本身的各个部份。以便于找出那个部份是真实的，那个部份是虚伪的；那个部份导致痛苦，那个 部份导向安乐；那个部份带入地狱，那个部份升上天堂 ；还有那个部份引导行者走向涅槃─痛苦最后的和完全的结束。
这些重要的事情，都是我们每一个人必须要去面对的，它们并不是佛陀或是声闻僧的事业，也不是佛教的事业，需要去广告它们以招揽人们来相信并对它们产生信心，所以他们必须要忧虑和关心它们可能产生的结果 。因为佛、法、僧三宝永远都是完美的，其中的任何一小部份，都不是任何人或任何事物所能予以萎缩或损坏的。这个任务沿续到我们每个人面前，我们必须要面对眼前这重要的任务。我们每一个人都必须尽其所能地， 运用最大的念住、力量和才能，去寻找出避免、闪躲、逃离烦恼的方法来，以便我们能够一点一滴地从烦恼中解脱出来。我们不应该只是闲散地坐着或躺着，等待着这一切可怕的事情，一点也不加以思量─就好像我们是猪仔，正等待着被宰杀和剁碎的日子一样，这时还满足地嗅闻着米糠和麸皮。因为他们只想着嘴巴和胃，而不 再想其它的事了。但是人类和动物有着很大的差别，牠们不能作理性和反省的思考。所以我们万勿放纵自己，而让自己的身心堕入畜牲的行径。动物的心意并不知道有恒久价值的事物─适合牠们的就只有大蒜和洋葱了。
在前面的撰述中，我的用意并不是要借着我所解说的法义，来责备和批评那些善良和明理的人。而是要帮助他们去促进心意、身行和语业的开发，它们已经被这些污秽可恶的事情，丢弃到泥沼里头去了，烦恼已经篡夺了它们，并把它们转变成自用─因此成了主宰的屠夫 ，剁碎它们做为食物，成了烦恼的各种美味，…
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