..续本文上一页易而且死亡也很容易；有些则诞生很困难而死亡很容易 ，就像各地的动物。因为生命全都是借着各种元素和积蕴而存在。一旦呼吸停止，它们的持续性终止了，这就是指一个人或动物死了，还有什么好说的呢？我们到那里可以找到足够的永恒和安稳，可以让我们粗心大意，浑然不觉而不去思考或学习，让自己有个好性向来引导我们走向未来呢？
四、静坐禅思的方法
我们已经很广泛地讨论过经行禅思的方法，所以现在我们继续要很详细地来解说静坐禅思的方法，以为那些正在开始训练自己的人，作为一个基础。因为从事任何类型的工作，都一定要有一套应当要如何做好它的规则和说明，修习静坐禅思也是一样。
修习静坐禅思时，通常教人要以盘腿「禅定」的坐姿，就像许多佛像所展示的那样。右腿必须放在左腿上面，双手放在膝部与大腿之间，右手在左手之上─如同禅定姿势。身体必须自然挺直，不要前倾或后仰太多，也不要左倾或右斜超过正常和自然状态。身体没有一部份处于不正常的压力或紧张状态─那将会吃力而产生痛苦─必须要放松全身各部份，处于正常、自然的状态。
但是当你开始修习禅思时，请你把兴趣和注意力，只要保持在修习禅思上就好了，你切勿焦虑是否维持着 ，开始时正确的禅定姿势，或者它已经改变了，前倾或后仰，左倾或右斜太多。因为这一切对身体的惦记，远甚于对心意和禅定的关注，那将不会很顺利地进行。所 以行者一旦开始修习心意禅思，就不要再惦记着身体，要从此刻起，开始积极地修习心意的功课，直到停止禅定的时间到了为止 。
当行者初步开始修习心意禅思时，必须建立警觉性 ，那就是指心意全神贯注于行者所正在做的事情，这就是他们所谓的「活在当下」这个方法。行者可以清楚地知道，发生于心意的任何事情，和各种情结的心理对象 ，不管是好的或坏的，就在那时─而非其它时候，起着转变。这意谓着建立全神贯注的心意，于行者所念住的对象之上。念住意指心意具有一种完全觉知的状态，当一个人正要开始执行这工作的时候，就是它提醒并保持行者注意，现在正是时候。请小心不要让心意飞向各种情感的执着，不论是过去或未来，善或恶，那都远远偏 离了当前的工作─修习预备阶段的禅思。
五、如何当下建立念住
心意的本性只是去知道而已。它自己并没有能力去做决定，去思考或检查。它只是知道想法，知道安排思想，知道安详。它只知道从各种事物的接触中所产生的麻烦和困扰─它就是如此。它没有能力去分辨，也不知道如何去考虑和决定，什么是对和错，善和恶。换句话说，它本身并不知道什么是对和错，或善和恶。所以它必须依赖念住和智慧─它才知道，是它在评估、考量、引导和看护它。因为念住和智慧有能力超越心意，它们能够知道并看穿各种情感的执着，那是心意所正思索的 。所以行者必须建立当下─就在现前─此时此地，能够 集中并有能力驾御心意的那种念住，然后它就会执行任务，建立知见并保护心意，不让它从预备禅思的业处溜掉，而跑到别的事情去。如果行者能够保持念住现前，在修习禅思的时候，全程这样地守护着心意，当时或未来他一定会得到清明念住的可贵之处。
当用预备方法来修习禅思时，那有某些业处，行者应以适合自己本性的型别来修，而不是一些违反性向的东西。那时，行者应该引用自己心里觉得恰当、和谐的任何形态的业处并持续修习它，从此以它作为自己的预备禅思，如同我们所已经解说的那样。
六、如何忆念预备禅思
当行者想要决定预备禅思时，可能会想到适合自己的任何业处，如我们上面所提的。诸如，重复「佛陀、达磨、僧伽」三次，然后持续在心里设定其中之一，加以念住。但是如果行者选用的业处不是上述三种之一的话，还是要先重复忆念三次「佛陀、达磨，僧伽」，此 乃三宝，再开始那个业处。从那时起，行者就温和地转去修习自己所决定的预备业处─例如安那般那念，或骨头，或皮肤等。
各种不同的预备禅思，是给予我们在当时或其它时候，用来控制心意的，当我们想要宁静的时候，它作为一种掌握行者注意力的工具，让心意去抓住它。因为心 意的本性是微妙的，但它尚不能依赖自己的资源，那是因为心意仍未以一种完美而纯净的方式，完全地属于它自己，就像佛陀和阿罗汉那样。所以它需要一个业处字眼，作为预备去约束心意─或在当时作为心意所执着的一个对象。
以任何业处来修习预备禅思，行者在当时不应推测或想象，它会产生什么样的结果，例如，行者可能会想象，到时候宁静会有如此这般的朕兆生起；或者各种境相会生起；或者在那时，行者会看到各种层次的天堂或地狱。所有这些想法都只是臆测和猜想，只会引起焦虑和困扰而已，阻碍心意获得宁静。这些想象是毫无价值的，它们可能会让心意觉得想要放弃修习，或让它不敢再继续下去，这一切都违反了佛陀所教导的，正确的禅思方法和目的。
正确的方法是当下，此时此地，给心意建立持久的念住，以预备业处作为心意执着的唯一对象。让心意持续地注意着预备业处的字眼，例如「佛陀、佛陀…」， 这才完成。这必须全程注意，努力去感受或觉知那个预备业处。但是不要让心意游荡，而被其它执着的对象所迷惑，随它们而去。
心意，念住，预备字眼，愈是相互支持，而且密切地交融，那就愈接近禅思的目标和目的。宁静和安详的成果，或是行者前所未见的奇事和不平常的人物，都会依照行者天赋的性向而显现。到时将会让行者真正惊讶 。由于持续地运用预备字眼和念住守护着心意，所产生的力量和影响，使它们自行生起。这没有其它办法可以召唤它们出现的。
七、修习禅思时需要留意的相关事项
通常人们有一个倾向，想到或谈到禅思时，就好像可以看到天堂和地狱，也可以知道自己和别人的业行和命运似的。你们之中那些为了自己而真正有志于法义的人，在你修习禅思的时候，要考虑到这一点，检查看看你的心意是否有丝毫的徘徊留恋，想要涉入这些事情当中，如果是的话，你就要小心，不给它们任何机会生起来─那就是，如果你修习禅思的动机是要获得宁静与安详，而见到心意快乐的成果，那才是正确的方法。因为那些事情(天堂等)都不是好事情，通常都是虚拟的，这类想法正是走入错误方向的开始，因为心意是趋向于 思索着要获得个人所喜欢的各种事物，即使它们可能是虚伪和空幻的。在趋向于这样的想法一段长时间之后，可能就会发生，它们呈现出幻相来，看起来就像真的一样。这种状态很难以修正或袪除。因为如果一个人想要走入这个方向，而且这么做，直到他所了解的事情以此方式呈现在他面前，他相信它们是真的，他对它们感到高兴。于是这就让他愈来愈坚定地执着于他一向所做的 ，直到让他没办法脱身─他不喜欢听到任何人给他任何忠告。我跟你们提起这点，供读者留意，以便有志于修习禅思的人能够知道，好让你们有所警觉并注意你们的心意，不要让它思索这些事情，或趋入于那个方向。否则将会变成一个禅思的工匠，他是一个叛道而可悲的讽刺，却仍坚持着自己的知识和经验是正确而真实的。有时候，还教导别人走入自己所曾经走过的同一方向。
如果心意曾经思索并接受过某些事物，即使那件事情是完全错误的，它会相信那件事是对的。所以，那是 非常困难和令人气馁的，丝毫难以改正这种状态。因为心意天生就是非常隐微和难以了解的，在心意已经走入并且被钩住的对象或魔境之中，实在难以分辨何者是善的何者是恶的。事实上，只有那些在禅思方面非常有善巧的人，他曾经经过许多不同的历练，而对它有着非常 广泛的了解─例如尊者阿迦曼，才有能力加以分辨。不论什么时候，他自己弄错了任何事情，无论是外在的或是内在的，他都会有条不紊而详细地检查问题，直到没有留下任何余地或疑问为止─这就是他之所以在他的信众中，实至名归地被尊称为：教导业处法门的最高禅师 。
任何时候，当任何人在禅思方面，不论是外在的或是内在的，有了某些见解或经验时，就跑去跟尊者阿迦曼叙述他自己的故事。当他说完了，我们都会听到尊者以一种专精的，强烈的肯定，直入人心的方式，中肯而切题地解说并显示自己的见解和经验。他所说的，不论是对晤谈的人或是其它我们这些聚集旁听的人而言，都得以疑问尽消。在尊者所教导的法义中，同时也产生很大的法乐，非言语所能形容。
如果发问者在任何方面还有任何疑问的话，一等尊者说完了，他就转到这些问题，并说明他自己的见解、想法和经验，要求尊者再作考虑。尊者于是会以过来人那种完全肯定的方式，立刻地指出这些问题的原因是什么。他经常会告诉其中一些人这些事情，诸如：「你为 何要在屎尿堆中打滚？我早在你之前就曾做过这档子事了，我用各种不同的清洁剂洗了三天，才把自己身上的臭味去除掉。但你还热热切切地纵情于那些事情，在那里面从头滚到脚，还认为那是可爱的香水─是不是这样呢？那一切只不过是放了两三天的一堆屎尿而已，弥漫着腥膻呛鼻的臭气，你却大胆地吸入它，当作好玩。你所认为的美好味道，用一口井的水几乎都不足以清除它的恶臭呢？不要说我没有警告你，过去我也闻过这些相 同的东西，所以我害怕它们，急忙警告你，耽心你再度被引诱进去。如果你没有水可以去洗掉它们的话，那会比我当年更糟。虽然我有水可以清洗，但它仍然是不愉快的，时至今日，我仍然害怕它。当尊者这么说的时候 ，他用最传神和扼要的字眼─对于生性粗陋的作者而言是如此。对于生性较文雅的人，听起来可能会有所嫌恶而不愉快。但是他以那个方式所告诉我们的那些话，却一直保持着坚定的实际性和精确性─关于他自己过去所曾经走过的，那个是错误，那个是正确的…
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