..续本文上一页那念 ，而呼吸变得很微细，显然地停止了，就像你的感觉告诉你的一样，你必须了解，事实上即使呼吸停止了，可是你的觉知，也就是心意，仍然活在这身体上，你很肯定地，不论如何，你不会死掉。
如果呼吸停了，就让它停止吧！如果身体里的任何其它东西跟着呼吸一起停了，也让它停止吧！自然地随其所愿。当其它东西停了，心意却未停止，也没有死掉 ，在那个时候，它会知道并清楚地辨识着，所有各种跑入它的觉知领域里的每一件事。但是它不会忧虑或在意任何自然的因缘，它们一直生起和熄灭着。正是这一切 ，需要心意来切断所有的恐惧，牵挂和各种的焦虑─那些已经累积和储存的。它切断这一切的方式，是行者所从未料想或想象得到的。它进而产生一种沈潜的宁静状态，达到一种层次的禅定，毕竟没有任何事物可以阻碍它的。当呼吸快要停止的时候，或当它真的停止的时候 ，唯一可能会阻碍它的就是死亡的恐惧，就是这样。当这个障碍一旦被我们用上述所摘录的方法予以克服，这个恐惧就会完全地消失，而且它绝不可能再回头来欺骗行者。然后行者就能够很清楚地看到，一些烦恼所主导的狡诈的诡计。那时，行者也会看到自己并未如预期那样的会死亡，这就让行者很清楚地看到魔的本性，还有它创造无止境的想象力，来欺骗我们的方法。
因此，那些修习安那般那念的人，当你见到魔的时候，要记得「魔的脸」看起来像什么样子，并牢记在心 。以便于下次你再见到它的时候，才知道如何去避开它 ，如何去改正和袪除它，同时顺利地前进，直到你到达「安全的彼岸」，解脱所有的痛苦为止。就像走在我们前面的大师─佛陀，他使用这种修习做为根本，直到他以这种方法证得正觉知涅槃为止。
十一、有分心
当他们谈到心意「坠入有分」，某些人读到这儿，可能会不了解它的意思，所以开始我必须给予一些解释 。
「有分」一词，如森林内的修行者所了解的，是来自他们的经验和善巧，我要把它解释为「存在的状态」 ，或者可以称它为「无明所居住和休息的房子」，无始劫来它就如此了。当我们说心意坠入有分时，意即无明自行聚集并进入一个地方，在那儿它并不做事情。它也不经由任何管道，派出仆人到它的领域去游荡或搜寻。
无明进出的管道就是：眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体；而无明的领域则是由无数可见、闻、觉、知的形象、声音、气味、味道和触觉所组成的。所有这些都是无明所喜欢和享受的。无明的仆人就是性的渴爱，它缘自想蕴、行蕴和识蕴。这些都是以各种方式来帮助它安排事情的工具，好让它得其所欲。
当心意由于禅定的力量而坠入有分时，无明短暂地从它的活动中停止和休息。但是，一旦心意从深禅定中潜出而生起，它立刻就以其本性再度开始工作─当然不像以前那么强壮了，因为它的腿臂都被禅思的修习打断了。所以禅思是削弱无明的最佳利器，以便于智能能够接着逐渐地扫除它，直到最后没有无明留在心里。
当心意专精一致而进入定境时，行者就会从禅思的修习中，开始知道「有分心」的意义了。从这个境界撤出就是「心意走出有分」，于是在没完没了的无明指挥下，它又开始卷入了种种事情之中。
没有其它种类的工作能够像无明那样，持续这么久的，几乎完全不可能去解开它，或看到它的逻辑或任何终点，它到处充斥，遍及乡村、城市、国家，乃至全世界，进而直入三界。不计工作的成本，它决定持续以赴 。爱和恨，争执和愤怒都是它的工作，它从不厌倦。它满意于继续爱和恨，憎恶和愤怒，不论它造成它的仆人多么大的痛苦和麻烦，无明从未准备撤退。事实上，它迫使它的仆人去爱、去恨，去促进憎恨，直到仆人必须 去接受，一切都已完全被它毁坏的结果。但是，即使如此，无明似乎毫不同情，因为它继续驱使它的仆人，直到他完全被毁灭为止。这就是无明的本性，世界上所有众生的心意里永远就像这样子─因为无明分派给他们的工作是永远做不完，永远没办法完成的，不像其它工作那样。事实上，它趋向于继续延伸，愈来愈增加，没有任何时限或边界。
那些心中具有法义的人─例如有些定力和智能的人─能够看到无明的一些毁灭性的本性，它带着他们去做没完没了的工作。因为当心意专精一致而进入有分时，他们说，在那儿无明暂时停止它的工作，快乐和满足变 得很明显，而所有的牵挂和焦虑也都随着无明停止。当心意停止这种方式的工作时，就会看到亢奋和动荡里面的一些毁灭性，而背后则是无明。因为这个亢奋和动荡 ，当心意正住于有分的境界时，对比格外的明显。然后当心意一旦已经撤离有分时，由于定力的保护和支持，它仍能保持一般时间的宁静和安详。禅定愈是深入，就愈能够看到无明所引起的，亢奋和动荡里面的毁灭性。
因此，那些修习禅定的人，很容易耽溺于其中，全然没有兴趣用任何方法去矫正它，因为这个境界是如此的宁静安详，很容易沉溺其中。最后，尽管心意看到无明所引起的，亢奋里面的毁灭性，它还是沉溺于禅定，其实那没有什么，只是无明的家；它永远在那里休息和睡觉─但是心意看不出比这更好的。也就是在这里，那些修行者才会刻骨铭心地看到念住和智能的价值。因为他们得以见到另一部份的修习，包含了奋力去拔除并破坏此无明。因为除了念住和智慧之外，就没有什么可以破坏无明的了。
十二、什么时候有分心才能消失
有分心自己是绝对不会消失的，因为自从长劫以来 ，它就是世间和出生的建立者，也是烦恼和渴爱的建立者。它也是无明顺着前进的通路，意即在世界各处的众生心里，建造世间和出生，对它所作的永不厌倦，永不满足。
如果行者珍爱并怀藏着有分心，又喜爱他的基本禅定，从未想到要去寻找一条路来改变他的现状，去开发智慧以便于观看并检验无明本身，它就像心意里面的一个荡妇一般─或者说是，禅定里的有分心，它就像是形成和出生的永久代理人，永远不得解脱。
如果他想要解脱，他就必须要在内心建立念住和智慧，直到它们熟练、坚决而完全能够摧毁有分心─三界里诞生和生命的本质。这之后，有分心就会自行分解而消失了。
为了能够认识有分心，行者除了必须要有坚定和强盛的禅定之外，还要有锋利和尖锐的念住和智慧，才能走入大念住和大智慧的境界里。否则还是不能认识它，即使读破三藏─带着有关无明的满腹经论，却始终无法获得解脱。解决这件事最好的东西就是大念住和大智慧 。这是用来摧毁有分心和有分无明的武器。
我们森林比丘，自然地依照「森林的本性」来撰写 。请不要不高兴或者看得太严重了，因为当我们述说或撰写的时候，并没有任何既定的计划或型式可供参考，而对我们所说的作为保证。因为当修习的时候，我们在森林里修习；当学习的时候，我们在森林里学习；所以我们的法义是森林法义，它全都是这个森林里的故事，毕竟没有教科书或经典藏在里面。
在叙述经行禅思和静坐禅思的方法中，我们并未依照任何渐进的，一步接一步的方式来解说，这是因为法义的各种分支都是连在一起的，所以必需要去解释一件事如何导引到另一件事。这就带着我们前前后后，绕来绕去，然而却有其必要。但是那些刚开始要训练自己的人，可能会有些问题，可能会对这种方式的解说稍微费神，然而将来对他们还是很管用的。因此我们要摘录这两种禅思的方法如下。
如果行者发现经行禅思适合个人的性向，而且比较静坐禅思，获得更多的宁静或各种善巧方便的话，行者就可以多做些经行禅思，少做些静坐禅思。相反地，如果行者从静坐禅思获得比较经行禅思更多成果的话，行者就可以多做些静坐禅思。但行者不必反对，适时变换姿势的需要，这对身体来说是很重要而且必需要的，因为身体正是我们必须用以修行的工具。这两者都适于摧毁「烦恼」─它储藏了全部存在和出生的潜能，以及一切的痛苦于内心。所以你应该要热衷于心意，即使在世俗里，它也是很重要的一件事。那么世间和个人才能快 乐地生活在一起，远胜于跟不满和困扰生活在一块儿。 因为当心意经过充分的训练，它将会保护行者，并且若干程度地让他能够避免困扰，那毕竟远比内心空无一物要好多了。此外，当诸蕴崩解，死亡来临的时候，行者还能依靠自己内在，稳定地积聚的德行余荫，而得到庇护。
世间众生由于他们的业行而得以持续，有些是善业 ，有些则是恶业，他们感受它的结果，有些是幸福的，有些则是不圆满而痛苦的，这一直进行着。从来没有任何人，或任何种类的众生，得以逃避而不去感受他们所不想要的结果。在这人类的世界里，任何时刻，我们都很容易就可以看到和知道这些，不论是在我们自己或别人身上，也可以从动物身上看到，牠们也经常遇到一些 快乐和痛苦，视其各别的环境而定。
从事正确而有益的训练，基本上就是指戒、定、慧 ，目的就是要开发它们，做为心意的家和庇护所，这是修行人现前、今日或此生，必然就得以感受得到的，就像佛陀时代的弟子们一样。
至于心意集中而进入禅定的经验，依照人们不同的性格而有许多不同的种类，我们不予谈论。因为我们耽心你才刚开始修习，可能会以各种方式去联想和推测，而那些则是非常虚伪的，丝毫也不像你自己的禅思性格所产生的真实情况。
我们对于修习经行禅思和静坐禅思所作的解说是综合性的，适合于出家人，也适合于在家居士开始去修习 。至于结果，意指从事这些方式的修习所产生的心态，主要是宁静。因为当它集中、沈潜而达到禅定时，心意将会与它的业处(注意的对象)合一，它们是同为一体的。但有少数的个案是不一样的，视个别的性格而定。所以，当你从朋友那儿听到说，他们的心意像这样，看到和知道那个，感受到这样或那样的境相的时候，请不…
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