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心识之流的生起由于习性反应(行)，每一个喜恶的习性反应都是心识之流的推动力。片刻轻微的习性反应，只能让心识之流持续片刻。一刹那喜恶的习性反应，如果强化成贪爱或瞋恨时，它的力量就增强，使心识之流持续几个片刻、几分钟、几小时、几个月、甚至从此生持续到来生。
万事万物(处境的色声香味触法六尘)，必须与眼耳鼻舌身意的六根接触后，各种感受才会发生。借着观察身体的感受，我们可以同时观察自己身和心的现象。
借着反复持续对感受的观察，就会体验到，强烈的感受渐渐消融成平稳细微的感受，最后化为一种瞬间生灭的振动，若勤于修行，禅修者会体悟到感受变化无常。而心的瞬息万变，会在身体感受的变化上显现出来，这就是身心实相，它变化无常。在每一片刻、每一刹那，组成身体的次原子微粒都在生灭之中，而心理的变化也一个接着一个的出现又消失。
禅修者若能在六根与六尘接触与感受生起的当下，以觉性如实了知其生灭无常无我的本质，就能因此而灭除贪爱的生起。禅修者必须严密地念住于触或受的醒觉，应用四念住的正知正念，在触或受的当下断十二缘起，截断烦恼，脱离生死轮回。
从无明到老死的缘起法，显示了有生就有苦的现象，说明苦因的形成，清楚解释了苦集，没有人可以造成这种现象，它是一种因和缘的关系。缘起法让我们了解到实相的真理，帮助我们体验身心无常、苦、无我的本质。禅修者若能清楚了知“诸法从因生，诸法从因灭”，清楚了知万事万物都是缘起，都是随着因缘而生灭不已、变化不定，就能看清身心的一切真相，从贪爱妄执自我的身心中解脱出来，不再贪着身心世间的任何事物。
苦灭圣谛的解释
灭就是不苦的心态、不苦的感受，内心没有痛苦、精神没有烦恼。灭谛是完全灭除了贪爱的苦因，完全灭除了欲爱、有爱、无有爱。止息了贪瞋痴三毒。灭谛即涅槃，在涅槃的那一刹那是没有苦的，因为暂时止息了五蕴的作用。
涅槃不是一个地方，只能由它的作用来认知它的存在。涅槃有两种：
① 有余涅槃：是烦恼已断而五蕴身犹存
② 无余涅槃：是烦恼已断，色身也死亡，亦称般涅槃
如果贪爱完全断除，就达到圆满的涅槃而成就阿罗汉果。
佛陀告诉告诉诸比丘：“比丘们！什么是苦灭圣谛呢？它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们！何处根除贪爱、何处息灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的地方。”
佛陀告诉诸比丘，必须以下列方式详细观察觉知身心世界贪爱的缘灭：
① 六根：眼耳鼻舌身意各根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
② 六尘：色声香味触法各根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
③ 六识：眼耳鼻舌身意各识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
④ 六触：眼耳鼻舌身意各触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑤ 六触生起的受：眼耳鼻舌身意各触生起的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑥ 对六尘生起的想：对色声香味触法各尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑦ 对六尘生起的行：对色声香味触法各尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑧ 对六尘生起的贪爱：对色声香味触法各尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑨ 对六尘生起的寻：对色声香味触法各尘生起的寻是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
⑩ 对六尘生起的伺：对色声香味触法各尘生起的伺是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处根除和息灭。
上列十个阶段，六根、六尘、六识、六触、六触生起的受、对六尘生起的想、对六尘生起的行、对六尘生起的贪爱、对六尘生起的寻、对六尘生起的伺，说的都是色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴的五蕴身心世界。禅修者如果不被五蕴身心世界诱人的、愉悦的接触与感受诱惑，当下就不会产生贪爱，贪爱就在当下灭除，贪爱灭除就不会产生执取，没有执取就没有“有、生、老、死、愁叹苦忧恼”等等愈来愈多的苦。“因灭故果灭”，贪爱之因完全净除，苦果自然灭除。
十二缘起也说明了有情生死流转的逆转，说明了产生苦的过程的逆转，当苦的因缘被终止时，苦的结果就不会发生了，“此无故彼无，此灭故彼灭”：
① 无明灭则行灭：无明完全灭除止息，习性反应就止息。
② 行灭则识灭：习性反应完全灭除止息，心识就止息。
③ 识灭则各色灭：心识完全灭除止息，心和身就止息。
④ 名色灭则六处灭：心和身完全灭除止息，六根就止息。
⑤ 六处灭则触灭：六根完全灭除止息，接触就止息。
⑥ 触灭则受灭：接触完全灭除止息，感受就止息。
⑦ 受灭则爱灭：感受完全灭除止息，贪爱瞋恨就止息。
⑧ 爱灭则取灭：贪爱瞋恨完全灭除止息，执取就止息。
⑨ 取灭则有灭：执取完全灭除止息，未来的存有就止息。
⑩ 有灭则生灭：未来的存有完全灭除止息，生就止息。
11 生灭则老死忧悲苦恼灭：生完全灭除止息，老死忧悲苦恼之苦就止息。如是大苦蕴聚完全灭除止息。
这就是停止痛苦之轮转动的方式，痛苦之轮转成解脱之轮，体验到涅槃的真正宁静安祥。
只要有六根(感官)的存在，就一定会和外在的六尘互相接触，一接触就一定会产生感受。我们可以在接触或感受的环节上，打破缘起的反应，只要我们学着以平等心观察觉知此刻当下的接触和感受，了解无常会改变的事实，不产生贪瞋的习性反应，就会停止苦的轮回，逆转缘起，趋向解脱。以觉性修习四念住到一定程度时，对于在“触”或在“受”断十二缘起，会有较深刻的体会。
要想证得涅槃，必须灭除对诱人的、令人愉悦的六根、六尘、六识、六触、六触生起的受、对六尘生起的想、对六尘生起的行、对六尘生起的贪爱、对六尘生起的寻、对六尘生起的伺这些种种的接触与感受的贪爱、迷恋、执取，如此“触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”，一切苦灭。
人生的目标不应只是期求幸福的来生，实际上也没有任何来生是全然幸福的。人生的目标应当是时时保持觉知、客观地观察觉知当下生灭的实相，以不贪不瞋的平等心，终止对诱人的、令人愉悦的接触或感受生起贪瞋盲目的反应，才能从所有痛苦的生死轮回中解脱出来。
《小部尼柯耶》经中记载：“圣者脱离了生死轮回，断尽了一切贪爱，干枯的河道中，爱水不再奔流，生死的巨轮不再转动，这就是苦的止息～涅槃。”
道圣谛的解释
修四念住的结果
《大念住经要义》全文阅读结束。