⑨ 怨憎会苦：是遇到不愉快、不喜欢的色声香味触法或遇不幸、伤害、困难而不安。
⑩ 爱别离苦：是与所爱的色声香味触法的尘境分离，或与期望他幸福、富裕、快乐、舒适安全的人(如父母、兄弟、姐妹、夫妻、朋友、同事、亲戚)分离。
11 求不得苦：是但愿不受生支配，但愿不受老支配，但愿不受病支配，但愿不受死支配，但愿不受愁叹苦忧恼支配，但愿不再轮回再生，却无法如愿。
总而言之，五取蕴就是苦。
每个人都须经历生病和年老的痛苦，但无论如何老迈衰弱，都没有人想死，因为死亡是极大的痛苦。死亡是生命的一部分，不管我们喜欢与否，不管我们的身份、性别、年龄，它迟早都会来敲门。人怕死，因为还把身体当作是可以贪爱的东西，表示贪执身心五蕴的心还很强。觉性增强后，就可以帮助禅修者了知老与死也是自然生灭的现象，没有人可以避免，就能以平等心面对任何境界，保持心的安祥。
所有各种形式的苦也都是缘起，没有真实性、无常、无我，都只是一连串不断生灭变化流动的过程而已。人因为对自我的执着，所以被这些苦的形式迷惑，迷雾中又怎能看清方向，所以在死亡时，以为真的死了而哭哭啼啼、痛苦不已。佛陀教导我们要以觉性，清楚了知这些现象的缘起性及不真实性，能在日常生活及生死中自在安祥。
若能以正念正知的觉性，保持平等心观察诸苦，刚开始也许只能保持几个刹那的觉性和平等心，其余时间却仍然在生起贪瞋的习性反应，但这刹那却强而有力地可以逐渐发展成几秒、几分、几小时……。如此在经验上愈深入，就愈能体验到集谛：痛苦的原因不是来自外在，而是来自内心的感受。
唯有正视观照苦难的存在，人们才会份外珍惜原先我们习以为常的一切，例如与家人、亲友或所爱的人的相聚，才会份外珍惜我们所能珍惜的每一个当下，疼爱每一个今生与我们有缘相聚的众生。
苦集圣谛的解释
佛陀告诉诸比丘：“比丘们！什么是苦集圣谛呢？它就是造成不断轮回的贪爱，为喜乐欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。比丘们！而这贪爱从何处生起，又在何处建立呢？在身心世界中，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有贪爱的生起和建立。”
观集谛就是观察觉知苦的起因、缘起的因果关系、如何此生故彼生。苦的起因就是贪爱、渇爱。就是在六根与六尘接触时，对于那些诱人的、令人愉悦的事物产生贪爱渇爱。就是欲爱(欲贪)、有爱(色贪)及无有爱(无色贪)的三种贪爱。贪爱渇爱之中，一直负载着恐惧，例如怕漂亮的老婆被人抢走，怕贵重的珠宝被偷走……。修习念住是觉知贪爱执着、去除贪爱执着的唯一方法。
欲爱是欲界众生的贪爱，是感官上的贪爱、寻求感官喜乐的欲望，是五根对五尘产生的欲求，是对美丽的色相、宛转的声音、芬芳的香气、可口的味觉、适意的触乐五欲的迷惑渇爱。如果能善护诸根门，不被这五尘境诱惑，就不会产生欲爱。欲爱在证得阿那含道(不还果)时，才完全断除。
有爱是色爱，是对生存的贪爱、寻求永生的欲望，是指在轮回中重复不断地出生。有爱的求生欲令人贪生怕死，即使得了重伤或绝症残障，仍求存活，通常在面临死亡或受到威胁时，就可经历到。有爱在证得阿罗汉道时，才能断除。
无有爱是无色爱，是不存在的渇爱、寻求短暂生存的欲望，是因断灭见而生的贪爱。这是断灭见者，妄执人只活一生并且死后一无所有的邪见，也因为认为人只活一生，所以希望活着的时候尽情享乐。无有爱最常见于有太多苦而无法再忍受的人，他们已经绝望了，并渴望有个了断。证得预流果时，就灭除了无有爱。
每个人都有“欲爱”，有了欲爱就会有“有爱”或“无有爱”。这三种贪爱都会导致一种新的生命形式～有的出生。而“有缘生，生缘老死”，于是在轮回中，重复不断地生死。
欲爱和有爱根源于贪欲。无有爱根源于瞋恚。而愚痴则供给能量给予二者。
贪爱是苦的根源，佛陀告诉比丘们，必须以下列方式，详细观察觉知身心世界贪爱的缘起：
① 六根：眼耳鼻舌身意各根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
② 六尘：色声香味触法各尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
③ 六识：眼耳鼻舌身意各识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
④ 触：眼耳鼻舌身意各触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑤ 六触生起的受：眼耳鼻舌身意各触生起的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑥ 对六尘生起的想：对色声香味触法各尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑦ 对六尘生起的行：对色声香味触法各尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑧ 对六尘生起的贪爱：对色声香味触法各尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑨ 对六尘生起的寻：对色声香味触法各尘生起的寻是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
⑩ 对六尘生起的伺：对色声香味触法各尘生起的伺是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在该处生起，贪爱就在该处建立。
六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。识是是认识。触是接触。受是感受。想是辨别。行是习性反应。寻是寻求、思考、专注于所缘的对象，把心固定在一个目标上，是心对所缘的对象的最初作意，因为心已固定在一个目标上，五盖就不会生起。伺是对所缘对象的继续思惟、深深观察，是心对所缘对象的持续作意。寻伺犹如听闻钟声时，最初用心听闻钟声是寻，继续思惟钟声的余韵是伺。
上列十个阶段：六根、六尘、六识、六触、六触生起的受、对六尘生起的的想、对六尘生起的行、对六尘生起的贪爱、对六尘生起的寻、对六尘生起的伺，说的都是色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴的五蕴身心世界。愚痴凡夫在日常生活中，不断对六根、六尘、六识、六触、六触生起的受、对六尘生起的想、对六尘生起的行、对六尘生起的贪爱、对六尘生起的寻、对六尘生起的伺，这些种种诱人的、令人喜悦的接触与感受产生贪爱，贪爱生起滋长后变成执取，由执取而有“有、生、老、死、愁叹苦忧恼”，于是带来愈来愈多的苦，苦海无边。一般凡夫只知对这些诱人的、令人喜悦的接触与感受产生贪爱，对这些不断生生灭灭的变化却茫然无所知觉，所以没有正念、没有觉性、没有洞察力、没有智能去观照透视身心五蕴的实相，心就随着喜恶贪瞋的妄想打转，不断迷惑贪恋愉悦的、诱人的事物或感受，不断产生烦恼痛苦。
身心五蕴本是以无明贪爱为因而轮回出生的结果，唯有断除无明，贪爱才不再生起，才能避免五蕴身心的出现。十二缘起就说明有情生死流转的过程，说明造成生死轮回的缘起关系：“此有故彼有，此生故彼生”：
① 无明缘行：无明是对四圣谛的无知，是对贪瞋痴为生死根本苦因的无知，是不了解苦，不了解由于渇爱、贪爱、愚痴才造成轮回。若无明生起，行(习性反应)就生起。行是由贪爱、瞋恚、愚痴所引发的身口意的习性反应，不论善业恶业都将推向苦及轮回之路。了解无明缘行，可以破除妄执有某种更高层次的力量创造万物的邪见。
② 行缘识：行生起，心识就生起。缘于行而有业识投胎。了解行缘识，可以了解是业识投胎，不是有一个“我”去投胎。
③ 识缘名色：心识生起，心和身就生起。缘于识而有身心，了解识缘名色，可以改变名色(身心)是坚实永恒的邪见。
④ 名色缘六入：心和身生起，六根就生起。缘于身心而有胎儿长成眼耳鼻舌身意六根的人形。了解名色出六入，可以改变妄执“我”在看，“我”在听……的邪见。
⑤ 六入缘触：六根生起，接触就发生。缘于六入而有与处境的接触。触由根尘识和合而生，了解六入缘触，可以改变妄执根尘识就是“我”的邪见。
⑥ 触缘受：接触生起，感受就发生。缘于触而有处境接触所生起的感受。了解触缘受，可以改变“我”苦、“我”乐的邪见。
⑦ 受缘爱：感受生起，贪爱瞋恨就发生。缘于受而对处境产生贪爱、渇爱的爱欲。了解受缘爱，可以破除妄执出生于任何生的形态(有)而导致快乐的邪见。
⑧ 爱缘取：贪爱瞋恨生起，执取就发生。缘于爱而有贪求、执取、眷恋。了解爱缘取，可以改变妄执某些事物是迷人的、美好的、舒适的，而产生贪爱执着的邪见。
⑨ 取缘有：执取生起，未来的存有就形成。缘于贪求执取而产生一股趋向再出生的力量的果报。了解取缘有，可以破除妄执人死后断灭的邪见。
⑩ 有缘生：未来的存有形成，生就开始。缘于有而再受未来的五蕴身心。了解有缘生，可以破除妄执五蕴为乐的邪见。
11 生缘⑿老死：有生就有老病死及身心之忧悲苦恼。了解生缘老死，可以改变妄执五蕴为常、乐、我、净的邪见。
如实观察十二缘起的过程，可以清楚了知个人身心五蕴或六根等现象的缘起缘灭。六根的存在来自名色(身心)之流。名色(五蕴)的身心之流来自心识。心识之流的生起由于习性反应。习性反应的发生由于无明。这就是十二缘起痛苦之轮开始转动的方式。十二缘起中，名色(身心)之流来自心识，即眼耳鼻舌身意六识。识只是一种将身心世界分为能知所知、主体客体、我他等等的认知行为。由于这种划分，就有了个体的出生。每一刹那，识一生起，就有某种特定的身心形式。在下一个刹那，心识又变成另一个新的形式。如此由一个存在到下一个存在，心识之流不停地流动变化、毫不间断，到了死亡的一刻仍不停止，如此心识之流生生世世，持…
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