智力无碍别别转，遍三世境是为力。
善不善不杂之业，善不善交杂之业，断尽烦恼之无漏业，及彼诸业的种种果报，佛的微妙智力皆能无碍了达，别别而转，包括遍于三世一切所知之境，故说名"业异熟智力"。
贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，
余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。
贪嗔等烦恼染心，信等善法，由彼等种子之力所发欲解，有劣、中、殊胜的不同，若为余法诸行所覆蔽的一切胜解，不为常人所能了知，然一切智智遍知三世一切众生的种种信解，故名为"种种胜解智力"。
诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，
正等觉智无边际，遍诸界别说名力。
诸佛在名言谛中善巧了达一切界性的差别，如眼等十八界的差别；在胜义谛中诸佛善达一切本体空性，亦说名为法界。正等觉佛智周遍无边无际之界，遍一切一味的空无我性，悉能了知，以遍知诸界的一切差别之故，名为"种种界智力"。
遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，
眼等互生皆了达，种智无碍说为力。
于虚空增益之遍计，具有生起贪执等自在力，故名为根，其"等"字摄于信等诸根，其中最具利益说名为胜根，处于中根与钝下者名为劣根，眼耳等共计二十二根，诸根互能生果，一切种智则于彼一一根性皆尽了达，通晓无碍故说名为"知根胜劣智力"。
有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，
天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。
有行大乘道业者，何时能趣佛果，亦有行小乘道业者，何时能趣声闻独觉二菩提果，亦有趣往天、人、鬼、畜、地狱等处，彼诸暂时与究竟的趣行之处，唯有一切种智毫无障碍地通达，故说名"知遍趣行智力"。
无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，
及九等至诸差别，智无障碍说名力。
无边无际的世界中，有无量修习禅定的修行者，皆有不同的差别，如四静虑八解脱，奢摩他等持及九次第等至，非理作意、如理作意等种种差别，一切种智毫无障碍地知晓无余，故说名为"知静虑等至等智力"。
过去从痴住三有，自他一一有情生，
尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。
于过去世中，从无明愚痴而转住三有轮回中，自他一切有情的无量生死，以各自不同的种姓，并诸众生各种前因后果、相应生处、身相、才貌等皆悉了达，故彼彼智慧说名为"宿住随念智力"。
尽虚空际世界中，一一有情死生时，
于彼多境智遍转，清净无碍说名力。
于尽虚空际之无量世界中，有无量类别的有情，彼等一一有情于死生之时，皆由种种不同之业，感受种种不同的果报，于彼众多的境界中，佛陀亦能于一刹那间任运地如实遍知，此不共功德，即是究竟清净了一切粗细障碍之后的无碍通晓，故说名为"知死生智力"。
诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，
弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。
诸佛由得一切种智之力，速能永断一切烦恼及诸习气，彻底灭尽二障种子，声缘弟子在获得阿罗汉智慧之后，灭尽烦恼，断除轮回之根。诸佛灭尽二障习气种子与阿罗汉灭尽轮回的生死种子，皆名为"漏尽智力"。
己贰(一切功德说不能尽)分二：庚壹、一切功德说不能尽；庚贰、少许言说亦依圣教。
庚壹、一切功德说不能尽：
妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，
佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。
当妙翅鸟王飞还之时，并非已到达虚空的边际尽头，而是由彼久飞、自之翅力用尽后而回转的，如是佛陀的功德无量无边，广若虚空，如妙翅鸟王的声缘弟子、大乘菩萨因其慧力有限，均莫能圆满宣说。
庚贰、少许言说亦依圣教：
如我于佛众功德，岂能了知而赞言，
然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。
至于象我这样的凡夫行者，于佛的众多功德岂能了知而加以赞言呢？只因依龙猛菩萨宣说的圣教典籍为根据，故我深信无疑地叙说了佛陀少分的功德。
己叁、了知彼等功德之利益：
甚深谓性空，余德即广大，
了知深广理，当得此功德。
佛的无量功德可归摄为二种，即为甚深性空之法身，其余为广大福德之色身。若善了知如是甚深、广大功德之理而依修后，当来会证得此二种殊胜功德。
丁叁(得正觉后以幻化度众之相)分三：戊壹、明本师示现殊胜化身之传记；戊贰、成立究竟佛法为一乘；戊叁、本师现证菩提而住于无量劫。
戊壹、明本师示现殊胜化身之传记：
佛得不动身，化重来三有，
示天降出胎，菩提转静轮，
世有种种行，为多爱索缚，
佛以大悲心，咸导至涅槃。
诸佛虽安住于真实不动之法身，但以大悲周遍而现诸化身，重新来到三有生死之中，示现降兜率天、入胎、出胎、精通世间学问、出家苦行、于菩提树下成大菩提，应众生根机转妙*轮，令往寂静涅槃之彼岸。世间众生皆有种种界行，复为众多爱索所缚，身心毫无自在，佛以大慈大悲之心咸导一切众生，往诣究竟涅槃之安乐城。
戊贰(成立究竟佛法为一乘)分二：己壹、明以理成立究竟为一乘；己贰、说三乘者为不了义。
己壹、明以理成立究竟为一乘：
离知真实义，余无除众垢，
诸法真实义，无变异差别，
此证真实慧，亦非有别异，
故佛为众说，无等无别乘。
若远离了了知真实义的空性智慧，决定无有其余方法净除二种障垢的种子，因诸法的究竟真实义无有变异差别，故证悟此真实义的智慧亦无有任何别异，是故佛陀为诸众生，宣说无等无别乘的究竟一乘。经云："迦叶，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一，无二无三。"
己贰、说三乘者为不了义：
众生有五浊，能生诸过失，
故世界不入，甚深佛行境，
然有佛善逝，具智悲方便，
昔曾发誓愿，度尽诸有情。
众生具有能引生诸大烦恼过失的五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。)，故于佛陀甚深难测的行境不能顺利趣入，然由诸佛善逝本具智悲方便，又曾于往昔发过广大誓愿，故于度生事业过程中，不辞劳苦，毫无悔怨之心，勤办利乐众生的广大事业。
以是如智者，导众赴宝洲，
为除众疲乏，化做可爱城，
佛令诸弟子，念趣寂灭乐，
心修远离已，次乃说一乘。
如《法华经》中的智者大商主引导众人往赴宝洲，为消除众人之疲乏，于途中以神变化作可爱城邑，令其休息。佛陀为令未成熟大乘根性之弟子意念暂趣寂灭涅槃之乐，特为其宣说二乘法要，待彼等之心修至远离生死烦恼时，次乃宣说唯一大乘法最为究竟，令其亦如诸佛圆满断证功德，得一切智智。
戊叁(本师现证菩提而住于无量劫)分二：己壹、现证菩提；己贰、常时住世。
己壹、现证菩提：
十方世界佛行境，如其所有微尘数，
佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。
佛所行境如十方世界的无量刹土中所有微尘的数量，佛证最胜菩提之劫数亦有如此之多，然此秘密，佛陀未尝宣说。
己贰(常时住世)分二：庚壹、略说；庚贰、广说。
庚壹、略说：
直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，
慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。
诸佛未来的寿量直至虚空未曾变坏、世间众生尚有未证得寂灭佛果之际而无尽期。世尊悉从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲母乳之所养育，岂能入于寂灭处安享极乐。正所谓"智不住诸有，悲不滞涅槃"。
庚贰(广说)分二：辛壹、于众生具有无量大悲；辛贰、彼境受苦有情无尽而不涅槃。
辛壹、于众生具有无量大悲：
世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，
子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。
世间众生由无明愚痴等过失增上力故，贪著五欲如啖毒食，若说佛陀哀愍彼诸众生的悲心之量，世间慈母见爱子误啖毒食所生之悲痛亦不能及，以是诸佛为众生最胜依怙，终不入寂灭涅槃。
辛贰、彼境受苦有情无尽而不涅槃：
由诸不智人，执有事无事，
当受生死位，爱离怨会苦，
并得罪恶趣，故世成悲境，
大悲遮心灭，故佛不涅槃。
由诸无智世人，执著有事无事，即便深信因果，修善积资而生人天，亦必定感受生死之位而循环不息，被爱别离苦、怨憎会苦等三苦、八苦所逼，并以烦恼为因而颠倒邪执，得无量罪业，坠入恶趣中感受无量痛苦，故世间众生成为大悲所愍之境，由愍念众生诸苦的大悲心力，遮止了佛陀欲入寂灭之心，故佛陀常住世间解救众生，不忍趣入寂灭涅槃。
乙叁(造论究竟)分二：丙壹、如何造论；丙贰、此善回向。丙壹(如何造论)分二：丁壹、真实；丁贰、彼之必要。丁壹(真实)分二：戊壹、依何而造论；戊贰、明如是所造论之不共同。
戊壹、依何而造论：
月称胜比丘，广集中论义，
如圣教教授，宣说此论义。
月称胜比丘广泛摄集了《中论》之义，以了义圣教经论及龙猛菩萨的教授为根据，宣说了此《入中论》义。
戊贰、明知是所造论之不共同：
如离于本论，余论无此法，
智者定当知，此义非余有。
若离于本论，余论中未能无倒圆满宣说此甚深空理之义。是故智者应当了知，此论中的甚深要义非余论中所能具有。
丁贰(彼之必要)分二：戊壹、真实；戊贰、教言应唯此论受持。
戊壹、真实：
由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，
开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。
因龙猛菩萨通达甚深空性之慧海深广难测，众生由于接受不了而舍弃此贤善的中观宗义。为遣除彼等相续中的疑怖，月称菩萨特地开显了如拘摩陀花蕾一样的中观颂的深义，令期望蓓蕾开显的有缘者心愿得以圆满。
戊贰、教言应唯此论受持：
前说深可怖，多闻亦难解，
唯诸宿习者，乃能善通达，
由见臆造宗，如说有我教，
故离此宗外，莫乐他宗论。
前面所说的了义大空性深而可怖，不但未学过宗派者，即便多闻博学之人，亦难以理解通达，唯有往昔修积福报和长时间闻思过空性教义者，乃能依善知识的引导而通达。除中观宗外，他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造，如同宣说有人我之邪教，故离此中观宗外，于他宗论师所臆造诸论应舍弃爱乐之心。
丙贰、此善回向：
我释龙猛宗，获福遍十方，
惑染意蓝空，皎洁若秋星，
或如心蛇顶，所有摩尼珠，
愿普世有情，证真速成佛。
我以殊胜教理解释了龙猛菩萨的究竟宗义，所获广大福德恒遍十方。我虽为心相续中具有惑染的凡夫，但为利众生所发的意愿清净如无染的蓝天，皎洁若秋夜的明星，深信本论必定能令众生获益。众生若能理解本论的深义，心相续中可得无量法财，如同获得了龙蛇顶上的摩尼宝珠一样。以此造论的一切福德，普愿回向一切众生，愿一切父母有情，皆能证悟诸法真实本性，速成无上菩提之佛果。
甲肆(末义)分二：乙壹、论师中谁造；乙贰、译师谁译。
乙壹、论师中谁造：
入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智悲，能於所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿阇黎，著作圆满。
乙贰、译师谁译：
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译，后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师序与前译师，依照东印度本，善加校改，讲闻抉择。
于此甚深般若藏，散心闻诵缘浅薄，
未作圆满闻思修，渐入光明获安乐。
远离世法染污心，趣信利众护正教，
上师本尊生欢喜，利益弘化而造论。
愿此深义入相续，获胜辩才陀罗尼，
智慧等同妙吉祥，无边有情登佛地。
愿我生生世世中，直至获得菩提间，
具德上师恒摄受，护持殊胜正*轮。
普愿一切有缘者，身心犹如金刚杵，
尊胜诸魔违缘中，任成二利遍吉祥。
此略释主要参考月称菩萨《入中论自释》和全知麦彭仁波切著作的《月称菩萨言教》等注释，也曾于金刚上师法王如意宝晋美彭措座前恭听本论的清净传承。懈怠弟子益西彭措于公元二〇〇一年四月二十六日(农历四月四日)，文殊师利菩萨圣诞日，于喇荣观音殿圆满造毕，愿增上吉祥！
《入中论略释般若灯》全文阅读结束。