智力無礙別別轉，遍叁世境是爲力。
善不善不雜之業，善不善交雜之業，斷盡煩惱之無漏業，及彼諸業的種種果報，佛的微妙智力皆能無礙了達，別別而轉，包括遍于叁世一切所知之境，故說名"業異熟智力"。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，
余法所覆諸勝解，智遍叁世名爲力。
貪嗔等煩惱染心，信等善法，由彼等種子之力所發欲解，有劣、中、殊勝的不同，若爲余法諸行所覆蔽的一切勝解，不爲常人所能了知，然一切智智遍知叁世一切衆生的種種信解，故名爲"種種勝解智力"。
諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，
正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。
諸佛在名言谛中善巧了達一切界性的差別，如眼等十八界的差別；在勝義谛中諸佛善達一切本體空性，亦說名爲法界。正等覺佛智周遍無邊無際之界，遍一切一味的空無我性，悉能了知，以遍知諸界的一切差別之故，名爲"種種界智力"。
遍計等利說名勝，處中鈍下名爲劣，
眼等互生皆了達，種智無礙說爲力。
于虛空增益之遍計，具有生起貪執等自在力，故名爲根，其"等"字攝于信等諸根，其中最具利益說名爲勝根，處于中根與鈍下者名爲劣根，眼耳等共計二十二根，諸根互能生果，一切種智則于彼一一根性皆盡了達，通曉無礙故說名爲"知根勝劣智力"。
有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，
天人鬼畜地獄等，智無障礙說爲力。
有行大乘道業者，何時能趣佛果，亦有行小乘道業者，何時能趣聲聞獨覺二菩提果，亦有趣往天、人、鬼、畜、地獄等處，彼諸暫時與究竟的趣行之處，唯有一切種智毫無障礙地通達，故說名"知遍趣行智力"。
無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，
及九等至諸差別，智無障礙說名力。
無邊無際的世界中，有無量修習禅定的修行者，皆有不同的差別，如四靜慮八解脫，奢摩他等持及九次第等至，非理作意、如理作意等種種差別，一切種智毫無障礙地知曉無余，故說名爲"知靜慮等至等智力"。
過去從癡住叁有，自他一一有情生，
盡情無邊並因處，彼彼智慧說爲力。
于過去世中，從無明愚癡而轉住叁有輪回中，自他一切有情的無量生死，以各自不同的種姓，並諸衆生各種前因後果、相應生處、身相、才貌等皆悉了達，故彼彼智慧說名爲"宿住隨念智力"。
盡虛空際世界中，一一有情死生時，
于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
于盡虛空際之無量世界中，有無量類別的有情，彼等一一有情于死生之時，皆由種種不同之業，感受種種不同的果報，于彼衆多的境界中，佛陀亦能于一刹那間任運地如實遍知，此不共功德，即是究竟清淨了一切粗細障礙之後的無礙通曉，故說名爲"知死生智力"。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，
弟子等慧滅煩惱，于彼無礙智名力。
諸佛由得一切種智之力，速能永斷一切煩惱及諸習氣，徹底滅盡二障種子，聲緣弟子在獲得阿羅漢智慧之後，滅盡煩惱，斷除輪回之根。諸佛滅盡二障習氣種子與阿羅漢滅盡輪回的生死種子，皆名爲"漏盡智力"。
己貳(一切功德說不能盡)分二：庚壹、一切功德說不能盡；庚貳、少許言說亦依聖教。
庚壹、一切功德說不能盡：
妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，
佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
當妙翅鳥王飛還之時，並非已到達虛空的邊際盡頭，而是由彼久飛、自之翅力用盡後而回轉的，如是佛陀的功德無量無邊，廣若虛空，如妙翅鳥王的聲緣弟子、大乘菩薩因其慧力有限，均莫能圓滿宣說。
庚貳、少許言說亦依聖教：
如我于佛衆功德，豈能了知而贊言，
然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。
至于象我這樣的凡夫行者，于佛的衆多功德豈能了知而加以贊言呢？只因依龍猛菩薩宣說的聖教典籍爲根據，故我深信無疑地敘說了佛陀少分的功德。
己叁、了知彼等功德之利益：
甚深謂性空，余德即廣大，
了知深廣理，當得此功德。
佛的無量功德可歸攝爲二種，即爲甚深性空之法身，其余爲廣大福德之色身。若善了知如是甚深、廣大功德之理而依修後，當來會證得此二種殊勝功德。
丁叁(得正覺後以幻化度衆之相)分叁：戊壹、明本師示現殊勝化身之傳記；戊貳、成立究竟佛法爲一乘；戊叁、本師現證菩提而住于無量劫。
戊壹、明本師示現殊勝化身之傳記：
佛得不動身，化重來叁有，
示天降出胎，菩提轉靜輪，
世有種種行，爲多愛索縛，
佛以大悲心，鹹導至涅槃。
諸佛雖安住于真實不動之法身，但以大悲周遍而現諸化身，重新來到叁有生死之中，示現降兜率天、入胎、出胎、精通世間學問、出家苦行、于菩提樹下成大菩提，應衆生根機轉妙*輪，令往寂靜涅槃之彼岸。世間衆生皆有種種界行，複爲衆多愛索所縛，身心毫無自在，佛以大慈大悲之心鹹導一切衆生，往詣究竟涅槃之安樂城。
戊貳(成立究竟佛法爲一乘)分二：己壹、明以理成立究竟爲一乘；己貳、說叁乘者爲不了義。
己壹、明以理成立究竟爲一乘：
離知真實義，余無除衆垢，
諸法真實義，無變異差別，
此證真實慧，亦非有別異，
故佛爲衆說，無等無別乘。
若遠離了了知真實義的空性智慧，決定無有其余方法淨除二種障垢的種子，因諸法的究竟真實義無有變異差別，故證悟此真實義的智慧亦無有任何別異，是故佛陀爲諸衆生，宣說無等無別乘的究竟一乘。經雲："迦葉，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一，無二無叁。"
己貳、說叁乘者爲不了義：
衆生有五濁，能生諸過失，
故世界不入，甚深佛行境，
然有佛善逝，具智悲方便，
昔曾發誓願，度盡諸有情。
衆生具有能引生諸大煩惱過失的五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。)，故于佛陀甚深難測的行境不能順利趣入，然由諸佛善逝本具智悲方便，又曾于往昔發過廣大誓願，故于度生事業過程中，不辭勞苦，毫無悔怨之心，勤辦利樂衆生的廣大事業。
以是如智者，導衆赴寶洲，
爲除衆疲乏，化做可愛城，
佛令諸弟子，念趣寂滅樂，
心修遠離已，次乃說一乘。
如《法華經》中的智者大商主引導衆人往赴寶洲，爲消除衆人之疲乏，于途中以神變化作可愛城邑，令其休息。佛陀爲令未成熟大乘根性之弟子意念暫趣寂滅涅槃之樂，特爲其宣說二乘法要，待彼等之心修至遠離生死煩惱時，次乃宣說唯一大乘法最爲究竟，令其亦如諸佛圓滿斷證功德，得一切智智。
戊叁(本師現證菩提而住于無量劫)分二：己壹、現證菩提；己貳、常時住世。
己壹、現證菩提：
十方世界佛行境，如其所有微塵數，
佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。
佛所行境如十方世界的無量刹土中所有微塵的數量，佛證最勝菩提之劫數亦有如此之多，然此秘密，佛陀未嘗宣說。
己貳(常時住世)分二：庚壹、略說；庚貳、廣說。
庚壹、略說：
直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，
慧母所生悲乳育，佛豈入于寂滅處。
諸佛未來的壽量直至虛空未曾變壞、世間衆生尚有未證得寂滅佛果之際而無盡期。世尊悉從般若波羅蜜多佛母所生，由大悲母乳之所養育，豈能入于寂滅處安享極樂。正所謂"智不住諸有，悲不滯涅槃"。
庚貳(廣說)分二：辛壹、于衆生具有無量大悲；辛貳、彼境受苦有情無盡而不涅槃。
辛壹、于衆生具有無量大悲：
世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼衆生，
子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。
世間衆生由無明愚癡等過失增上力故，貪著五欲如啖毒食，若說佛陀哀愍彼諸衆生的悲心之量，世間慈母見愛子誤啖毒食所生之悲痛亦不能及，以是諸佛爲衆生最勝依怙，終不入寂滅涅槃。
辛貳、彼境受苦有情無盡而不涅槃：
由諸不智人，執有事無事，
當受生死位，愛離怨會苦，
並得罪惡趣，故世成悲境，
大悲遮心滅，故佛不涅槃。
由諸無智世人，執著有事無事，即便深信因果，修善積資而生人天，亦必定感受生死之位而循環不息，被愛別離苦、怨憎會苦等叁苦、八苦所逼，並以煩惱爲因而顛倒邪執，得無量罪業，墜入惡趣中感受無量痛苦，故世間衆生成爲大悲所愍之境，由愍念衆生諸苦的大悲心力，遮止了佛陀欲入寂滅之心，故佛陀常住世間解救衆生，不忍趣入寂滅涅槃。
乙叁(造論究竟)分二：丙壹、如何造論；丙貳、此善回向。丙壹(如何造論)分二：丁壹、真實；丁貳、彼之必要。丁壹(真實)分二：戊壹、依何而造論；戊貳、明如是所造論之不共同。
戊壹、依何而造論：
月稱勝比丘，廣集中論義，
如聖教教授，宣說此論義。
月稱勝比丘廣泛攝集了《中論》之義，以了義聖教經論及龍猛菩薩的教授爲根據，宣說了此《入中論》義。
戊貳、明知是所造論之不共同：
如離于本論，余論無此法，
智者定當知，此義非余有。
若離于本論，余論中未能無倒圓滿宣說此甚深空理之義。是故智者應當了知，此論中的甚深要義非余論中所能具有。
丁貳(彼之必要)分二：戊壹、真實；戊貳、教言應唯此論受持。
戊壹、真實：
由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗，
開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。
因龍猛菩薩通達甚深空性之慧海深廣難測，衆生由于接受不了而舍棄此賢善的中觀宗義。爲遣除彼等相續中的疑怖，月稱菩薩特地開顯了如拘摩陀花蕾一樣的中觀頌的深義，令期望蓓蕾開顯的有緣者心願得以圓滿。
戊貳、教言應唯此論受持：
前說深可怖，多聞亦難解，
唯諸宿習者，乃能善通達，
由見臆造宗，如說有我教，
故離此宗外，莫樂他宗論。
前面所說的了義大空性深而可怖，不但未學過宗派者，即便多聞博學之人，亦難以理解通達，唯有往昔修積福報和長時間聞思過空性教義者，乃能依善知識的引導而通達。除中觀宗外，他宗解說勝義之理，未得佛意，唯由臆造，如同宣說有人我之邪教，故離此中觀宗外，于他宗論師所臆造諸論應舍棄愛樂之心。
丙貳、此善回向：
我釋龍猛宗，獲福遍十方，
惑染意藍空，皎潔若秋星，
或如心蛇頂，所有摩尼珠，
願普世有情，證真速成佛。
我以殊勝教理解釋了龍猛菩薩的究竟宗義，所獲廣大福德恒遍十方。我雖爲心相續中具有惑染的凡夫，但爲利衆生所發的意願清淨如無染的藍天，皎潔若秋夜的明星，深信本論必定能令衆生獲益。衆生若能理解本論的深義，心相續中可得無量法財，如同獲得了龍蛇頂上的摩尼寶珠一樣。以此造論的一切福德，普願回向一切衆生，願一切父母有情，皆能證悟諸法真實本性，速成無上菩提之佛果。
甲肆(末義)分二：乙壹、論師中誰造；乙貳、譯師誰譯。
乙壹、論師中誰造：
入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位，得如幻定，住無上乘，成就逆品不可奪之殊勝智悲，能於所畫乳牛擠乳，破除有情實執之月稱大阿阇黎，著作圓滿。
乙貳、譯師誰譯：
迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，于迦濕彌羅國無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯，後于拉薩惹摩伽寺，印度金铠論師序與前譯師，依照東印度本，善加校改，講聞抉擇。
于此甚深般若藏，散心聞誦緣淺薄，
未作圓滿聞思修，漸入光明獲安樂。
遠離世法染汙心，趣信利衆護正教，
上師本尊生歡喜，利益弘化而造論。
願此深義入相續，獲勝辯才陀羅尼，
智慧等同妙吉祥，無邊有情登佛地。
願我生生世世中，直至獲得菩提間，
具德上師恒攝受，護持殊勝正*輪。
普願一切有緣者，身心猶如金剛杵，
尊勝諸魔違緣中，任成二利遍吉祥。
此略釋主要參考月稱菩薩《入中論自釋》和全知麥彭仁波切著作的《月稱菩薩言教》等注釋，也曾于金剛上師法王如意寶晉美彭措座前恭聽本論的清淨傳承。懈怠弟子益西彭措于公元二〇〇一年四月二十六日(農曆四月四日)，文殊師利菩薩聖誕日，于喇榮觀音殿圓滿造畢，願增上吉祥！
《入中論略釋般若燈》全文閱讀結束。