自我教言
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
切莫遺忘有叁種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。
恒需憶念有叁種：恒念傳戒之上師，
恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。
恒時應具有叁種：身體恒時應有心，
床榻恒時應有身，心中恒時應放松。
急須忘掉有叁種：急須忘掉生貪友，
急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。
恒需謹慎有叁種：衆中出言當謹慎，
獨處行爲當謹慎，平常觀心當謹慎。
恒需隱秘有叁種：隱秘自己之功德，
隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。
不可宣說有叁種：不宣偶爾出離心，
不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。
不可去處有叁種：怨仇爭處不可去，
衆人聚處不可去，玩樂之處不可去。
不宜言說有叁種：無信者前不說法，
未問不說自經曆，不說不符實際語。
不該之事有叁種：友前不該有喜怒，
承諾不該有變動，行事不該有表裏。
莫作之事有叁種：切莫自大與傲慢，
切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。
不應之事有叁種：不于富人施財物，
不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。
不應觀察有叁種：不應觀察美女身，
不應觀察友之事，不應觀察己功德。
隨順之事有叁種：語言隨順于親友，
衣飾隨順于當地，自心相應于佛法。
不應聽聞有叁種，不聞他人贊己德，
不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。
不能希求有叁種：不求富人之財物，
不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。
不能誹謗有叁種：不謗衆望所歸者，
不謗他人買賣物，不謗慈己善知識。
不能贊歎有叁種：不贊衆夫所指者，
不贊自大愚昧者，不贊幼稚之孩童。
不贊不謗有叁種：不贊不謗自親屬，
不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人。
如此竅訣尚衆多，總之時時刻刻中，
自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。
如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，
爲調自心而宣說，極爲甚深當修持。
譯于一九九八年十二月初十
自我教言講記
益西彭措法師 講解
什麼是“自我教言”？就是自己對自己教誡的語言。什麼是“自我教誡”？就是自己做自己的老師，回光反照，檢點自己的身心行爲，對的地方就要行持，不對的地方就要改正。爲什麼要“自我教誡”呢？用本教言的兩句話來說，就是“自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。”(自己反觀自己極爲重要，一切世間法和出世間法的成就都歸結在自覺這一點上。)如果不能常常反觀自己，在行爲、語言、心念上就會出生無量過失，勿論出世法，世間法也無法成就。《地藏經》上說，閻浮提衆生，舉步動念，無不是業，無不是罪。假如不能時時回光反照，調伏自心，不知不覺當中，就會積罪如山。相反，能夠反觀自律，不但世間法容易成就，出世法也一定能成就。
比如，宋朝大居士趙清獻，時稱鐵面禦史，平日所作之事，每晚必整衣戴帽，恭恭敬敬地焚香告天，他曾經自言：“晝之所爲，夜必焚香告天，不敢告者則不爲也。”四十余歲，開始究心于宗教，政事之余，常常宴坐，一天宴坐當中，忽聞霹雳聲而大悟，即作偈曰：“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水，一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。”趙清獻以如此精誠之心參扣自心，能夠發悟，絕非偶然。
“自我”二字極爲重要。宋代大禅師英邵武對隱士潘延之說：“古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹，相去霄壤矣。”(古代學道之士，一切時中屏息諸緣，一心究道，始終治自己的心，這就是根本。今天的學者，只是向外奔逐，在形相、文字上做，所以是枝末。心和影相，相差有天壤之別。)所以，如果只是一味向外觀察、向外分別、向外攀緣，就是忘記自己，失掉根本。只有時時回光反照，才能修治身心，趣入聖賢之道。六祖說：“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。”“若真修道人，不見世間過。”“改過必生智慧。”這都是教人要反觀自己，在自己心上修，不是在外相上分別、計較，不是光看別人不觀自己，不是光教訓別人不改正自己。
上古時代，人都居于巢穴，人人自律，無外在規矩，都自成規矩。現代人，住在高樓大廈中，有規矩也不遵循，都是放縱身心，任性而爲，所以都是自廢。人的成敗安危，不是在外面安立，唯一是在自己的心上安立。不能反觀自心、自我教誡，一定會隨煩惱而墮落。只有往內反觀自心、修好自己的心，才是修行。
這個自我教言，華智仁波切列舉了五十七條，包括日常取舍的方方面面。學了之後，關鍵是要實行。說得一百句，不說行得一句。平常不提醒自己，人都很容易糊塗。在昏昧時，一定要回光反照，反問自己：對于上師、佛陀，有沒有念恩，有沒有報答之心？行住坐臥中，有沒有提起正知正念？有沒有念師念法念戒？有沒有把誓言放在心上？這樣對照五十七條，要一條條反問，逐一檢點，就會發現自己的很多缺點，這樣改過自新，才能有所進步。
下面正式講教言：
切莫遺忘有叁種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。
切不可忘記的有叁種：就是不能忘掉恩德深重的善知識；不能忘記大慈大悲的佛陀；不能忘記正念與正知。
①莫忘恩重善知識
善知識是我們的法身父母，恩德最爲深重。任何時候都不能忘記善知識的恩德。我們和善知識結上了法緣，這個因緣是永遠不能斷的，生生世世都不能分離。每天都應發願：“生生世世不離師，恒時享用勝法樂。”所以，師徒關系，不是世間一般關系，確實是最特殊、最重大的一種關系。這種關系一旦建立，雙方都不可以舍離，生生世世都要融合在一起，直至成佛都不能分離。以弟子方面來說，就是要常常念恩報恩，這是第一個最重要的根本，離開這個，不可能有任何成就。
全知麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。”在父母、上師、長老等曾經饒益過自己的恩人面前，如果不報恩，護法諸天都會恥笑他，這個忘恩負義者會失去助伴，如僵屍一般。相反，如果能常常憶念師恩，一定可以得到意傳加持。《贊戒論》說：“恩德勝佛具相上師尊，了知叁寶總集之本體，當以堅信誠心作祈禱，獲得意傳證悟乃特法。”上師是叁寶總集的本體，常念上師，以堅信誠心而祈禱，就能得到意傳證悟，這就是特法。
公案：
唐代石霜慶諸禅師，在道吾大師前得法，後來隱居浏陽洞山，有“浏陽古佛”之稱，學者多依他學道。道吾快圓寂時，離開徒衆，和慶諸一起住。慶諸迎師住正堂，傳記上講他當時“行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。”意思就是行走一定攙扶，坐時一定在旁侍候，敬養之禮做得極爲周到。
宋仁宗國師大覺懷琏，曾問道于舜老夫。後來舜老夫被官吏誣陷，被迫還俗穿俗衣。舜老夫上京城走訪懷琏。懷琏讓師父住在正堂，自己住偏房。一次皇帝在淨因禅院齋僧，使臣見懷琏侍奉舜老夫，執弟子禮，極爲恭敬，感到很驚訝。當時懷琏禅師說：“我年青時曾問道于師，豈可以師改換俗衣而變心？”懷琏禅師身爲國師仍不忘法乳之恩，堪…
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