..續本文上一頁素。得人心，一切事業都會興盛，不得人心，就會敗亡。得人心，只要說一句，下面都會配合。不得人心，人情上不通，事事都不會通順，事事都會有阻礙。我們要在衆生界真正引導衆生、攝受衆生，一定要注意“隨順人心”這個關鍵。佛陀也說“人情是世間的福田”，人情上做得好，緣起會很好、很順。因爲一切事說到根本上，都是一個人心的問題，心和心能夠相通，幾個人的力量合起來就會很巨大。
下面以公案來說明：
高庵禅師住在雲居山時，每次聽到僧人有病送延壽堂，禅師總是歎息，就像病人是自己的孩子一樣。早晚他都親來問候，以至于親自煎藥煮飯，每次給病人吃之前，自己都要先嘗一下。遇到天冷，就撫摸病人的背說：“衣服夠不夠？”遇到天熱，就看病人的臉色說：“是不是太熱？”後來高庵禅師從雲居山退任，過天臺時，隨他同去的僧人近五十余人。不能去的，都是流淚送別。禅師盛德感人如此。
人都同樣有心，心同樣只求安樂、不想求痛苦。我們的言行從哪個方面隨順人心呢？就是從這個與樂拔苦的根本上隨順。在衆生希求安樂時，我們把安樂給他，在衆生想脫離痛苦時，我們爲他分擔、解決痛苦，這樣就是隨順，這樣就可以得人心。對待父母兄弟、對待朋友、對待一切衆生，按這個原則來做，就是言行隨順于衆生。大恩上師在《勝利道歌》當中也教誡我們應當“言行恒時隨順友，秉性正直心善良。”
下面再講一個公案：
有一次，華智仁波切徒步回石渠去舉辦法會，路遇一個寡婦帶著叁個小孩，准備去參加法會，同時想乞討一些財物和食品。見她們孤兒寡母很可憐，華智仁波切就背起她的第二個孩子一路同行。有時候他背著孩子去化緣，化來分給大家，有時候女人抱著幼子去乞討，有時候是長子去討飯，回來後共同享用，別人都以爲他們是一家人。這樣朝夕相處，寡婦覺得“老乞丐”心很好，就對他說：“我們孤兒寡母一路虧你照顧，你也是一個人，不如我們一起生活！”
華智仁波切說：“這件事以後再說！”
在法會前一天，他對婦人說：“今天你們在這裏休息，我先行一步，明天法會中再見。”
第二天，華智仁波切登上法座，在傳法之前，對下面的人說：“本來我不受供養，但今天我有一位特殊客人，你們要供養財物盡量供養吧。”與會的信衆都紛紛供養。
再說寡婦母子在人群中一直沒有找到同路來的乞丐。到法會最後一天，寡婦心想：“這個老頭也不管我們了，現在我應當把所得財物供養華智仁波切，一則超度亡夫，二則也可以種善根。”這樣，她就到法座前敬畏地把財物舉過頭頂，當她擡頭時，看到爲自己帶孩子的老頭竟然成了華智仁波切，她感到非常羞愧。華智仁波切笑著對她說：“我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！”
華智仁波切爲了饒益有情，恒順衆生，完全顯現和他們同樣的外在行爲。寡婦家乞討，他也去乞討。寡婦家如何生活，他也一起和他們生活，這樣以無我利他的善心和衆生完全融合在一起，像一家人一樣，真正做到了恒順衆生。能這樣隨順衆生，就是隨順供養諸佛；能這樣尊重、承事衆生，就是尊重、承事如來；能這樣讓衆生生起歡喜心，就是讓一切如來歡喜。所以，隨順衆生是極爲重要的修行，真正是隨緣自在的大乘修行。作爲菩薩，應當在在處處令衆生生歡喜心，使衆生見聞憶觸都種下很好的善根。修到極廣大處，就是如《普賢行願品》所說：“盡法界虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別，所謂卵生胎生濕生化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如敬師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中爲作光明，于貧窮者令得伏藏，菩薩如是饒益一切衆生。”
②自心相應于佛法
這是要求我們何時何處，自己的心都要和佛法相應，也就是和出離心、菩提心以及無二慧隨順相應。自己的心不追求世間名利，不忘利他，不執著人我相和法我相，就是和佛法相應。雖然環境上會有很多變化，但是佛法的基本原則不能變動。如果以隨順衆生爲借口，自己執著在世間法上，執著在個人利益上，被境界所轉，那就不是與佛法相應。《華嚴經》雲：“忘失菩提心，行諸善法，是名魔業。”古人說：“心外求法，是名外道。”這都是教誡我們，心要與佛法相應，除此之外，並沒有一種心外的佛法。
不應聽聞有叁種，不聞他人贊己德，
不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。
不應當聽聞的有叁種：就是不應當聽聞他人贊歎自己的功德；不應當聽聞喜新者的語言；不應當聽聞愚者的教誨。
①不聞他人贊己德
一般人的通病，就是聽到贊歎容易得意忘形，聽到呵斥容易心裏不高興。對于初學者來說，不聽別人的贊歎是很重要的，因爲聽到贊歎，人心會驕慢，有了驕慢就會放縱自己，不會有進步。相反，如果常常聽到批評，人心就會憂慮而向內反思，這樣就有改過自新的機會。而且，常常聽慣贊語的人，心理承受能力很差，稍微受一點批評，就會難受，覺得失了臉面，即使有缺點，以我慢心作崇也不會虛心認錯。而且贊歎多了，心態會變得高傲，不容易培養謙虛的美德，不肯向人謙虛請教。聽多了贊歎的人也容易增上虛榮心，因爲人人都誇你很好，自己想維持一種很好的形相，一般都會掩飾自己的短處，不願意暴露，這樣就是自誤。所以，初學者沒有佛法的智慧，聽多了贊歎反而有很大的負作用。有時候不善巧的贊歎往往對人有害處。
《君主法規論》說：“倘若無慚彼功德，被人稱頌增毀謗，是故當以有慚愧，護持自己之功德。”(假如自己心裏沒有慚愧，在功德被人贊歎的時候，反而會增上毀謗，所以應當以有慚有愧來護持自己的功德。)
②不聞喜新者之語
喜新者，就是喜新厭舊的人，也就是情感不穩固容易見異思遷的人。一般情況下，不要與喜新者交友，也不能聽從喜新者的話。古德說：“與其結新交，不如敦舊好。”就是與其結交新友，不如重視舊的友情。
以前楚王下诏尋找遺失的鞋子說：“我悲夫與之俱出，而不與之俱入。”從此國人不敢棄舊。這也是啓發我們做人須要有情義。
東漢光武帝的姐姐湖陽公主，丈夫死後，她想再嫁給宋弘。光武帝親自出面對宋弘說：“富易交，貴易妻，人之常情也。”意思就是，人有了錢，交情就會變；人有了地位，便會換妻子，這是人之常情。但是宋弘回答說：“貧賤之交不可棄，糟糠之妻不下堂。”光武帝只好對姐姐說：“此事談不成。”從此以後，光武帝對宋弘更加尊重信任。
所以，我們做人要重情義，不能喜新厭舊、得新忘舊。小到衣服物品，大到親情友誼，都有新舊的差別，如果得了新的就忘記舊的，對新的喜愛、對舊的厭棄，那就是薄情之人，叫做喜新者。今天的時代，人情淡薄，換妻子，換丈夫，換老板，換傭人，換朋友，或者在修道方面，換上師，換道友，就像換衣服一樣隨意。古代賢人不是這樣行事，比如宋代的範仲淹，在他做大官時，有叁個女仆人，直到他去世的十年當中，始終沒有換過。像這樣就是重視情義。
爲什麼不能聽從喜新者的話呢？因爲喜新者的心不可靠，所以他的語言也不可靠，往往變化多端，得了東就說東好，得了西就說西好東不好。如果信任他的語言，自己會産生很多誤解，容易冤枉好人。
③不聞愚者之教誨
在《五分律》上佛對比丘講了一個公案：
往昔，有個摩納在山洞裏誦刹利書，當時一只野狐狸在旁邊專心聽他念誦，心裏有所解。狐狸想：“我理解此書之義，足以做獸中之王。”爾後野狐狸就開始行動。
首先它遇到很瘦弱的狐狸，就要殺它。瘦狐狸說：“爲什麼殺我？”它說：“我是獸王，你不服我，所以要殺你。”瘦狐狸說：“不要殺我，我聽從你。”這樣兩只狐狸就一起走，路上遇到第叁只狐狸，還是如法炮製，使它成爲隨從。這樣輾轉勝伏一切狐狸，又以群狐勝伏一切大象，以衆象勝伏一切老虎，最後以衆虎勝伏一切獅子。野狐狸從此暫做獸中之王。
做了獸王以後，野狐又打妄想：“現在我是獸王，不應以野獸爲妻。”因此，它就乘白象率無數群獸圍攻迦夷城。國王派使者來問：“你們這些野獸爲什麼這樣做？”野狐說：“我是獸王，應娶國王之女爲妻。如果答應，彼此都好，否則就滅掉你的國家。”使者回禀之後，國王召集群臣商議，除一大臣之外，其他人都認爲對方有獅子，戰必失敗，何必爲一個女兒犧牲整個國家，還是送出女兒爲好。但是那個大臣不贊同，他想出一個妙法。大臣說：“大王只要決定交戰日期，可以先對野狐狸祈求一個條件，求它讓獅子先戰鬥再吼叫，這樣它會認爲我們害怕獅子吼，必定讓獅子先吼再戰。到交戰時，國王應命令全城人塞住耳朵。”
國王就依計行事。果然交戰時，野狐讓獅子首先發吼，聽到獅吼聲，野狐心碎爲七分，恐懼得從象上掉落在地，如是群獸都一時逃散。
佛說：“當時的迦夷王，就是我的前身。聰明的大臣，就是舍利弗的前身。野狐狸就是提婆達多。提婆達多往昔以欺詐得到眷屬，今天也是這樣。”
所以，愚者畢竟是愚者，如果做愚者的弟子，聽從愚者的教誨，最後的結果一定是“一盲引衆盲，相將入火坑。”就像這個公案中，百獸以狐狸爲王，最後不僅狐狸死亡，一切聽從…
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