..續本文上一頁時傲時卑柔暴等，行爲日日多變化。”“最初之時易相處，久而久之不可靠，令人生起厭煩者，稱爲不穩重惡友。首先難得融洽處，誠心交往將成爲，莫逆之交情穩固，稱爲穩重之善友。”(最開始時容易相處，但是時間久了不可靠，讓人生起厭煩，這種人稱爲不穩重的惡友。首先很難融洽相處，以誠心交往將會成爲莫逆之交，情意穩固，這樣的朋友稱爲穩重的善友。)
《君主法規論》這一段告訴我們，朋友有兩種，就是不穩重惡友與穩重善友。不穩重的惡友，心態變化很快，開始時親密異常，後來變得如怨家一般。這不是以道義相交。穩重的善友，情意堅固，幾十年不會變心，甚至生命都可以托付。
②承諾不該有變動
先講一個公案：
東漢範巨卿，年青時讀太學，與張元伯是好友(古代太學相當于現在的大學)，在兩人返鄉時，範巨卿對元伯說：“過兩年，我再上門拜見尊父母。”這樣就一起約定日期。兩年已過，元伯對母親說起此事，讓母親備飯菜等候巨卿。母親說：“闊別已經兩年，何況是千裏結言，不要太相信。”元伯說：“巨卿是信士，絕不會違約。”到了約定之日，巨卿果然來到，升堂拜飲，盡歡而別。
此後一晚，巨卿夢見元伯說：“巨卿，我在某日死，當在某時安葬，你雖未忘記我，但怎能趕上呢？”巨卿醒來，悲歎落淚，快馬趕赴元伯家。人還未到，喪事已發引，至墳邊時，棺材不肯進。母親撫棺說：“元伯還有盼望嗎？”就停下棺材。稍後，見有人號哭趕白車騎白馬而來，母親說：“一定是範巨卿。”巨卿到後，叩喪而言：“元伯，你走了，死生路不同，你我從此永別了。”這樣執绋引棺，棺材才向前。(绋是下葬時引棺入墓穴的繩子，古時送葬之人都要執绋。)巨卿留在墓邊，修好墳樹後，才離去。
《曆史感應統記》評論說：“吾讀此傳，辄流淚不能止，歎古人朋友之交，相信以心，生死不渝如此。《書經》稱：“朋友之交止于信。”範張二君，其信之極致者耶？孔子雲：“自古皆有死，民無信不立。”信之一字，重于生命，範張二君，誠後人之模範。”
《君主法規論》說：“一切實語高尚士，承諾之事縱微小，亦不反悔況大事，及已盟誓之諸事。倘若誓言穩如山，成辦自己諸所需，成爲衆生依賴處，發威天人亦生畏。”
印光大師說：“守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐；無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬。”(守信的人，說話不會隨意妄發，而是說到做到，不驕慢也不自我誇耀。沒有信用的人，事事都是虛假，爲人所厭棄，不如牛馬。)
③行事不該有表裏
《二規教言論》說：“何人表裏爲一致，所發誓願極堅固，衆人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。”
靈源惟清一天和兩個僧人入城，晚上才回來。晦堂和尚問：“今天你哪裏去了？”靈源說：“剛從大甯回來。”當時死心禅師在旁邊，大聲呵斥說：“參禅欲超脫生死，發言先要誠實，清兄怎能妄語？”靈源臉熱，不敢應對。從此之後，再不入城，不隨意發言。(靈源所行與所言不一，即是行事有表裏。後誠心悔過，言行不二。)
下面講一個阿寄的故事。阿寄是一個下層貧民，但有一顆像金子一般的善心。
明朝時，徐氏兄弟分家産，老大分到一匹馬，老二分到一頭牛，叁寡婦分到一個老仆人，就是阿寄，已經五十多歲。寡婦哭著說：“馬可騎，牛可耕地，老仆人只能白吃飯。”阿寄對她說：“主人認爲我阿寄連牛馬都不如嗎？”
從此以後，阿寄盡心盡力爲主人出謀劃策，發家致富。寡婦的金銀首飾，共有十二金，拿到山中賣漆，每年得到叁倍利潤，十二年後，家産達幾萬金。阿寄幫助主人嫁出叁個女兒，又請來老師教育她的兩個兒子。二子成人後，都娶了妻子，聘金達千金。阿寄又送他們入太學讀書。阿寄見徐家人，即使小孩也必定禮拜，從未輕視過主人，主人女兒雖小，也不與她平坐。後來，阿寄得病，在他臨死時，取出全家粗細帳目交給主人說：“兩位小主人可以接管了，老奴已盡牛馬之報！”阿寄自己的家，沒有一寸絲一粒米，一妻一子，衣服僅能遮體。
阿寄是忠誠守信之人，沒有很多花言巧語，不會表面一套，裏面一套。幾十年當中，盡心盡力輔助主人，一直不變心，今天聽到他的事迹都會被他的人格所感動。如果能具足阿寄這樣的品行，不論修行，或者做事，都會堅固圓滿，足以自立立人。太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”所以，人格是最關鍵的基礎，人格若能圓滿就可以成佛。
莫作之事有叁種：切莫自大與傲慢，
切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。
不可作的事有叁種：就是切莫傲慢自大；切莫暗中宣講他人的過失；對誰也不要輕毀。
①切莫自大與傲慢
《君主法規論》說：“大士傲慢何必要，若無我慢更莊嚴，劣者傲慢有何用，若有我慢更受辱。”(如果是大士，傲慢有什麼必要，沒有我慢反而更莊嚴；如果是劣者，傲慢有何作用，有我慢更會受人輕辱。)
《薩迦格言》說：“淺學之人極驕傲，學者謙遜又溫和，溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂。”(往往學問淺薄之人極爲驕傲，真正的學者一定是謙遜溫和的，溪水很淺，所以經常嘩嘩地響個不停，但是深廣的大海從來也不喧囂。)
②切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀
宋代名臣韓琦，每見文字中有攻人隱惡之處，就親手封記，不讓人見。明代文征明，天性不喜歡聽他人過失，見到有人想說過失，往往以其他方式善巧掉轉話頭。以上諸公都是忠厚自持，所以能夠享大祿而貴爲名臣。
下面再講反面公案：
有個田霁的人，人很刻薄，對于古代聖賢和當代名士，喜歡評駁其短處。死後，地府以此業因，每天讓叁條蛇兩只蜈蚣出入他的七竅，一年滿後，受生爲女人。
《發覺淨心經》中記載：一天佛在祇洹精舍說法，有六十人見佛，五體投地，悲淚如雨，他們請問自己前世之事。
佛說：“以前在拘留孫佛時，你們出家學道，道心漸漸退失。當時有位虔誠施主，供養兩位法師，非常恭敬。你們這時生起了嫉妒心，在施主前說法師壞話，讓施主漸漸輕視、怠慢法師，斷送他的善根。由此你們死後墮在四種地獄當中。很多萬年以後，才又做人，五百世都是瞎子，愚癡無智，常常被人輕辱。將來五百年正法滅時，你們還會轉生在惡國惡人之地，成爲賤人，被人誹謗，迷失本心。又過五百年之後，才滅盡一切業障，往生阿彌陀佛的極樂世界，這時，阿彌陀佛才給你們授記成佛。”
宋代高庵禅師住在雲居山時，見出家人攻讦他人隱惡，就會告誡說：“做人行事不應如此，林下人以學道爲急要，和合是修身之本，怎能放縱貪嗔，壞人行止？”
不應之事有叁種：不于富人施財物，
不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。
不應作的事情有叁種：就是不應對富人布施財物；不應對狡詐者生起信心；對任何人不應宣說應密之語。
①不于富人施財物
這是教誡我們，對人不必錦上添花，應當雪中送炭。富人錢財多，對他布施財物，不會有很大意義。比如，天天吃山珍海味的人，你送給他一碗小白菜，他心裏會想：我家肉多得天天喂狗，送我白菜幹什麼？但是，如果是一個叁日沒有進食的乞丐，你施給他一碗飯，他終生難忘這一飯之恩，因爲你是在生命攸關時救了他的命。再比如，一個文盲，對他講解一些書本上的簡單道理，就很相應，他會很感恩，但是如果對大學者這樣講，他根本無興趣，徒增啰嗦而已。所以，任何事情都不能不觀察，幫助人應在別人所需之處幫助，如果能做到急他人所急，供他人所需，那就很恰當，不但能對別人提供實際幫助，自己也成就了清淨的功德。
在《左傳》上記載一個故事：
晉國趙宣子，在首陽山打獵，見桑樹蔭下，有一個餓漢，知道這人已經叁天沒有進食，宣子就下馬取出食物給他吃。餓漢吃到一半，停下不吃，宣子問他原因，他說：“我想拿回去給老母親吃。”宣子叫他吃完，另外給他一些肉食，讓他帶回去。
後來，晉靈公想要殺害宣子，在門內埋伏士兵，對宣子突然襲擊，萬分危急之時，忽然有一位勇士把宣子救了。
宣子脫險之後，就問勇士：“你爲什麼要救我？”
勇士說：“我就是桑樹下的餓漢。”宣子再問他的姓名和住址，他不告而別。
急難之時，能夠救濟別人，受恩之人心裏記得特別深，都會感恩圖報，所以以布施解人危難一定會得到善報。布施時對境要觀察好，對不愁吃穿的富人不必作財布施，如果有智慧、有能力，可爲他們傳講佛法，作法布施，因爲法布施對于凡夫來說，都極有必要，但財布施並不是對每個人都相應。
以前有位馮善人，一生愛做善事。某年隆冬早起，路遇一人，倒臥在雪地中，半身已經凍僵。善人就解下自己的皮襖給他穿，還給他飲食，照顧得很周到。不久，夢見東嶽聖帝對他說：“你命中本來無子，因你救人一命，出于至誠，上天特遣韓琦做你兒子。”後來果生一子，取名爲“琦”。孩子從小聰明，叁十六歲就做宰相。
上面公案中被救的人，都是處在生死攸關的時刻，急需幫助，這時若能伸出援助之手，自己所費雖然不多，但對他人的利益很深，所以得福無量。《菜根潭》上說：“費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人。”
②不于狡者起信心
什麼是狡者呢？表裏不一的人，就是狡者。《薩迦格言》說：“狡者僞裝語甜蜜，未經觀察勿輕信，孔雀身美聲悅耳，然彼所食皆爲毒。”狡詐者外表裝得很好，語言特別甜蜜，未經觀察，不能輕易相信他。就…
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