..续本文上一页世间有害：

　　若以世许除世义，即说彼为世妨难。

　　在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义，则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛，宣说世俗法时必定有世间正量。

　　酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害：

　　世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，

　　亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。

　　比如世间生子，仅殖父精母血的少许不净种子，待十月胎满出生，便认为此儿由我所生，又象种下树种，待长成后亦觉此树由我所栽，所以世间亦不承认自相实有的他生。

　　未叁、如是破之功德：

　　由芽非离种为他，故于芽时种无坏，

　　由其非有一性故，芽时不可云有种。

　　因为芽并非是离开种子另有自性，否则种芽之间不成因果关系，所以产生芽时，种子无坏灭之相；因为它们并非一性，当芽产生时，不能说还有种子的存在。如《广大游戏经》云："有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。"

　　午贰(世俗中亦无自性生)分二：未壹、真实；未贰、如是破之功德。未壹(真实)分二：申壹、真实；申贰、破释妨难。申壹(真实)分三：酉壹、圣者根本智应成破诸法之因；酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍；酉叁、胜义理论应成无力破生。

　　酉壹、圣者根本智应成破诸法之因：

　　若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，

　　空性应是坏法因，然此非理故无性。

　　这是应成派对自续派所发第一太过。如果认为色受诸法各有自相，于名言谛中依因缘他生，那么修行者现证诸法自性空时，则应成毁谤诸法自性生而证空性，空性就成了毁坏诸法之因，因圣者根本智不见色受诸法。所以诸法都无自性，许自性生为非理。

　　酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍：

　　设若观察此诸法，离真实性不可得，

　　是故不应妄观察，世间所有名言谛。

　　这是应成派对自续派所发第二太过。若以胜义理论观察色受诸法，其结果是离一切戏论的真实性，除此不生不灭之外，不可得余法之生处，所以不应妄加观察世间名言谛诸法是自生还是他生，应在不观察的基础上随顺世俗而假立缘起生。

　　酉叁、应成胜义理论无力破生：

　　于真性时以何理，观自他生皆非理，

　　彼观名言亦非理，汝所计生由何成。

　　这是应成派对自续派所发第三太过。在抉择真实胜义本性时，无论用何种胜义理论来观察诸法是自生或他生皆不应理。若以此理观察名言诸法亦成非理。那么，汝宗所许的自性他生由何量而成呢？

　　申贰、破释妨难：

　　如影像等法本空，观待缘合非不有，

　　于彼本空影像等，亦起见彼行相识。

　　如是一切法虽空，从空性中亦得生。

　　诸法本体空性犹如镜中影像、空谷回声等，现而无有自性；但于观待缘起和合时并非无有，仍是显现不灭。比如世人对于本空的虚妄影像亦同样生起见到其行相的眼识。故一切诸法虽皆自性本空，但从空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相会经》云："如于明镜中，现无性影相，大树汝当知，诸法亦如是。"

　　未贰(如是破之功德)分二：申壹、断除极微常断见之功德；申贰、业果关系极应理之功德。

　　申壹、断除极微常断见之功德：

　　二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。

　　诸法于世俗胜义中俱无自性，故诸法并非绝无之断灭亦非自性之恒常。

　　申贰(业果关系极应理之功德)分二：酉壹、虽无阿赖耶等已灭业生果之相；酉贰、破释妨难。酉壹(虽无阿赖耶等已灭业生果之相)分二：戌壹、真实；戌贰、以比喻宣说之义。

　　戌壹、真实：

　　由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，

　　有业虽灭经久时，当知犹能生自果。

　　此释业果性空之理。因为缘起之业因本无自性，如是此业因亦非以自性灭，此不同于随理唯识所执的阿赖耶识等。凡所造业虽已灭极久时，应知犹能产生相应果报。如云："假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"《中论》云："诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。"

　　戌贰、以比喻宣说之义：

　　如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，

　　如是业灭无自性，从彼亦能有果生。

　　比如无知凡夫在睡梦中见到合意的对境，乃至醒觉之后，还对此数数生起贪心。如是以往所生诸业虽灭已久，但从彼无自性之业亦能有无自性之果产生。

　　酉贰(破释妨难)分二：戌壹、破异熟无穷妨难；戌贰、破违阿赖耶有之圣教妨难。戌壹(破异熟无穷妨难)分二：亥壹、二义用比喻说明；亥贰、真实宣说义生果相。

　　亥壹、二义用比喻说明：

　　如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相。

　　而非见为余物相。

　　比如毛发、石女儿、兔角、龟毛等虽然都无有自性，但患有眩翳之眼根唯见毛发相，而不见其余兔角、龟毛等相。

　　亥贰(真实宣说义生果相)分二：甲一、异熟不成无穷生；甲二、不生错乱之果。

　　甲一、异熟不成无穷生：

　　当知已熟不更熟。

　　由是当知业虽无自性，但未成熟之业能感异熟果报，已成熟之业则不再感果。

　　甲二、不生错乱之果：

　　故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，

　　无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。

　　不可爱乐的苦果皆由非善之黑业所生，可爱乐的乐果唯从善业所生，因果相续决无错乱，善恶业皆无自性，若能如是通达，即能获得解脱。由于业果深奥难测，唯佛智能通达，若凡夫以分别心来伺察易造下诽谤业果、毁坏世俗谛的过失，故佛经中对此已作了遮止。

　　戌贰(破违阿赖耶有之圣教妨难)分二：亥壹、彼教示为不了义；亥贰、彼等之喻。

　　亥壹、彼教示为不了义：

　　说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，

　　此是为彼不能了，如上甚深义者说。

　　虽然佛经中曾有阿赖耶、数取趣，及唯有此诸蕴的说法，但都是为了接引那些不能直接了达、悟入上述甚深空性法义的众生所作的方便善说。

　　亥贰、彼等之喻：

　　如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，

　　如是诸法无自性，不了义经亦说有。

　　比如佛陀虽然永离萨迦耶见等分别心，但为令世人方便了解法义，亦曾说我、我所等。同样，诸法虽无自性，不了义经中亦说成有自性，这也是让世人渐次了知真实义的方便说法。如《随顺颂》云："虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转。"

　　巳贰、(别破唯识)分二：午壹、叙计；午贰、彼破。

　　午壹、叙计：

　　不见能取离所取，通达三有唯是识，

　　故此菩萨住般若，通达唯识真实性，

　　随理唯识认为：现前地的菩萨，内不见属于遍计法的能取识，外远离所取之法，通达欲界、色界、无色界三有中决定无有任何法，此地菩萨安住般若，通达唯是刹那的自性阿赖耶识，诸法皆由此识的习气或功德所生。

　　犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，

　　从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。

　　就象因为风的鼓荡作助缘，原本寂然不动的大海，便有无量波涛生起，奔弛不息，如是内外诸法均从一切种之阿赖耶识所生，于贪、信等俱生俱灭，各将自随功能熏习阿赖耶识，由此习气成熟之力便产生了不净依他起性之唯识。

　　是故依他起自性，是假有法所依因，

　　无外所取而生起，实有及非戏论境。

　　随理唯识认为内外诸法皆由依他起而显现，所以依他起应为自性实有，是一切假有法的所依因。依他起自性应具三个条件：无外所取而生起，实有法，非为戏论境。

　　午贰(彼破)分二：未壹、以理证破；未贰、释佛说唯识之教义。未壹(以理证破)分二：申壹、破离外境之识有自性；申贰、破成立依他起有自性。申壹(破离外境之识有自性)分三：酉壹、破离外境意识之本体；酉贰、破彼中成熟无情显现之习气；酉叁、如是破之结尾。酉壹(破离外境意识之本体)分二：戌壹、破离外境识有自性之喻；戌贰、破由习气功能出生境空之识。戌壹(破离外境之识有自性之喻)分二：亥壹、破梦喻；亥贰、破毛发之喻。亥壹(破梦喻)分二：甲一、试问；甲二、彼破。

　　甲一、试问：

　　无外境心有何喻，若谓如梦当思择。

　　中观师诘曰：汝宗承许全无外境诸法自体，唯依自在心识幻现，此许以何比喻来证明成立？答曰：譬如人在极小的房中睡眠、梦见狂象、大山，但房中决无狂象、大山。中观师说：此譬喻还应更进一步详加思维，再作抉择。

　　甲二(彼破)分三：乙一、以梦喻不能成立识有自性；乙二、以梦喻不能成立觉时无外境；乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄。

　　乙一、以梦喻不能成立识有自性：

　　若时我说梦无心，尔时汝喻即非有，

　　若我中观宗说梦中的象境决定非有，同样，亦没有见狂象的自性实有之心。尔时汝宗所说，两宗极应成立之喻亦即非有，故应承许胜义中离外境无有内识。

　　若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔，

　　如汝忆念是我见，如是外境亦应有。

　　如果以醒觉时犹能忆念梦中领受，便依此证明梦中意识亦有自性，那么梦中所见的外境和此意识应同样有自性。就象你在醒时忆念某物为我梦中所见，亦是观待梦境而有彼识，依此类推，外境亦应成自相实有。

　　乙二(以梦喻不能成立觉时无外境)分二：丙一、叙计；丙二、彼破。

　　丙一、叙计：

　　设曰睡中无眼识，故色非有唯意识，

　　执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。

　　随理唯识认为：睡梦中无有眼识，观待它的色等外境亦决定非有，唯有意识存在，被睡眠染污的第六意识前有所境诸法之现相，并颠倒执彼行相以为实有外境，梦中如此，醒觉时色等诸法亦是如此。

　　丙二、彼破：

　　如汝外境梦不生，如是意识亦不生，

　　眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄。

　　余耳等三亦不生，如于梦中觉亦尔，

　　诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。

　　如…

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