..續本文上一頁世間有害：

　　若以世許除世義，即說彼爲世妨難。

　　在暫時安立世俗谛時若以世間人共許之理來破除世間的共許之義，則定有世間相違的妨難。所以安住名言谛，宣說世俗法時必定有世間正量。

　　酉貳、世間名言亦無自性他生故世間無害：

　　世間僅殖少種子，便謂此兒是我生，

　　亦覺此樹是我栽，故世亦無從他生。

　　比如世間生子，僅殖父精母血的少許不淨種子，待十月胎滿出生，便認爲此兒由我所生，又象種下樹種，待長成後亦覺此樹由我所栽，所以世間亦不承認自相實有的他生。

　　未叁、如是破之功德：

　　由芽非離種爲他，故于芽時種無壞，

　　由其非有一性故，芽時不可雲有種。

　　因爲芽並非是離開種子另有自性，否則種芽之間不成因果關系，所以産生芽時，種子無壞滅之相；因爲它們並非一性，當芽産生時，不能說還有種子的存在。如《廣大遊戲經》雲："有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常。"

　　午貳(世俗中亦無自性生)分二：未壹、真實；未貳、如是破之功德。未壹(真實)分二：申壹、真實；申貳、破釋妨難。申壹(真實)分叁：酉壹、聖者根本智應成破諸法之因；酉貳、以勝義理論觀察名言谛應成堪忍；酉叁、勝義理論應成無力破生。

　　酉壹、聖者根本智應成破諸法之因：

　　若謂自相依緣生，謗彼即壞諸法故，

　　空性應是壞法因，然此非理故無性。

　　這是應成派對自續派所發第一太過。如果認爲色受諸法各有自相，于名言谛中依因緣他生，那麼修行者現證諸法自性空時，則應成毀謗諸法自性生而證空性，空性就成了毀壞諸法之因，因聖者根本智不見色受諸法。所以諸法都無自性，許自性生爲非理。

　　酉貳、以勝義理論觀察名言谛應成堪忍：

　　設若觀察此諸法，離真實性不可得，

　　是故不應妄觀察，世間所有名言谛。

　　這是應成派對自續派所發第二太過。若以勝義理論觀察色受諸法，其結果是離一切戲論的真實性，除此不生不滅之外，不可得余法之生處，所以不應妄加觀察世間名言谛諸法是自生還是他生，應在不觀察的基礎上隨順世俗而假立緣起生。

　　酉叁、應成勝義理論無力破生：

　　于真性時以何理，觀自他生皆非理，

　　彼觀名言亦非理，汝所計生由何成。

　　這是應成派對自續派所發第叁太過。在抉擇真實勝義本性時，無論用何種勝義理論來觀察諸法是自生或他生皆不應理。若以此理觀察名言諸法亦成非理。那麼，汝宗所許的自性他生由何量而成呢？

　　申貳、破釋妨難：

　　如影像等法本空，觀待緣合非不有，

　　于彼本空影像等，亦起見彼行相識。

　　如是一切法雖空，從空性中亦得生。

　　諸法本體空性猶如鏡中影像、空谷回聲等，現而無有自性；但于觀待緣起和合時並非無有，仍是顯現不滅。比如世人對于本空的虛妄影像亦同樣生起見到其行相的眼識。故一切諸法雖皆自性本空，但從空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相會經》雲："如于明鏡中，現無性影相，大樹汝當知，諸法亦如是。"

　　未貳(如是破之功德)分二：申壹、斷除極微常斷見之功德；申貳、業果關系極應理之功德。

　　申壹、斷除極微常斷見之功德：

　　二谛俱無自性故，彼等非斷亦非常。

　　諸法于世俗勝義中俱無自性，故諸法並非絕無之斷滅亦非自性之恒常。

　　申貳(業果關系極應理之功德)分二：酉壹、雖無阿賴耶等已滅業生果之相；酉貳、破釋妨難。酉壹(雖無阿賴耶等已滅業生果之相)分二：戌壹、真實；戌貳、以比喻宣說之義。

　　戌壹、真實：

　　由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，

　　有業雖滅經久時，當知猶能生自果。

　　此釋業果性空之理。因爲緣起之業因本無自性，如是此業因亦非以自性滅，此不同于隨理唯識所執的阿賴耶識等。凡所造業雖已滅極久時，應知猶能産生相應果報。如雲："假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。"《中論》雲："諸業本不生，以無自性故，諸業亦不失，以其不生故。"

　　戌貳、以比喻宣說之義：

　　如見夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪，

　　如是業滅無自性，從彼亦能有果生。

　　比如無知凡夫在睡夢中見到合意的對境，乃至醒覺之後，還對此數數生起貪心。如是以往所生諸業雖滅已久，但從彼無自性之業亦能有無自性之果産生。

　　酉貳(破釋妨難)分二：戌壹、破異熟無窮妨難；戌貳、破違阿賴耶有之聖教妨難。戌壹(破異熟無窮妨難)分二：亥壹、二義用比喻說明；亥貳、真實宣說義生果相。

　　亥壹、二義用比喻說明：

　　如境雖俱非有性，有翳唯見毛發相。

　　而非見爲余物相。

　　比如毛發、石女兒、兔角、龜毛等雖然都無有自性，但患有眩翳之眼根唯見毛發相，而不見其余兔角、龜毛等相。

　　亥貳(真實宣說義生果相)分二：甲一、異熟不成無窮生；甲二、不生錯亂之果。

　　甲一、異熟不成無窮生：

　　當知已熟不更熟。

　　由是當知業雖無自性，但未成熟之業能感異熟果報，已成熟之業則不再感果。

　　甲二、不生錯亂之果：

　　故見苦果由黑業，樂果唯從善業生，

　　無善惡慧得解脫，亦遮思維諸業果。

　　不可愛樂的苦果皆由非善之黑業所生，可愛樂的樂果唯從善業所生，因果相續決無錯亂，善惡業皆無自性，若能如是通達，即能獲得解脫。由于業果深奧難測，唯佛智能通達，若凡夫以分別心來伺察易造下誹謗業果、毀壞世俗谛的過失，故佛經中對此已作了遮止。

　　戌貳(破違阿賴耶有之聖教妨難)分二：亥壹、彼教示爲不了義；亥貳、彼等之喻。

　　亥壹、彼教示爲不了義：

　　說有賴耶數取趣，及說唯有此諸蘊，

　　此是爲彼不能了，如上甚深義者說。

　　雖然佛經中曾有阿賴耶、數取趣，及唯有此諸蘊的說法，但都是爲了接引那些不能直接了達、悟入上述甚深空性法義的衆生所作的方便善說。

　　亥貳、彼等之喻：

　　如佛雖離薩迦見，亦嘗說我及我所，

　　如是諸法無自性，不了義經亦說有。

　　比如佛陀雖然永離薩迦耶見等分別心，但爲令世人方便了解法義，亦曾說我、我所等。同樣，諸法雖無自性，不了義經中亦說成有自性，這也是讓世人漸次了知真實義的方便說法。如《隨順頌》雲："雖于叁世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉。"

　　巳貳、(別破唯識)分二：午壹、敘計；午貳、彼破。

　　午壹、敘計：

　　不見能取離所取，通達叁有唯是識，

　　故此菩薩住般若，通達唯識真實性，

　　隨理唯識認爲：現前地的菩薩，內不見屬于遍計法的能取識，外遠離所取之法，通達欲界、色界、無色界叁有中決定無有任何法，此地菩薩安住般若，通達唯是刹那的自性阿賴耶識，諸法皆由此識的習氣或功德所生。

　　猶如因風鼓大海，便有無量波濤生，

　　從一切種阿賴耶，以自功能生唯識。

　　就象因爲風的鼓蕩作助緣，原本寂然不動的大海，便有無量波濤生起，奔弛不息，如是內外諸法均從一切種之阿賴耶識所生，于貪、信等俱生俱滅，各將自隨功能熏習阿賴耶識，由此習氣成熟之力便産生了不淨依他起性之唯識。

　　是故依他起自性，是假有法所依因，

　　無外所取而生起，實有及非戲論境。

　　隨理唯識認爲內外諸法皆由依他起而顯現，所以依他起應爲自性實有，是一切假有法的所依因。依他起自性應具叁個條件：無外所取而生起，實有法，非爲戲論境。

　　午貳(彼破)分二：未壹、以理證破；未貳、釋佛說唯識之教義。未壹(以理證破)分二：申壹、破離外境之識有自性；申貳、破成立依他起有自性。申壹(破離外境之識有自性)分叁：酉壹、破離外境意識之本體；酉貳、破彼中成熟無情顯現之習氣；酉叁、如是破之結尾。酉壹(破離外境意識之本體)分二：戌壹、破離外境識有自性之喻；戌貳、破由習氣功能出生境空之識。戌壹(破離外境之識有自性之喻)分二：亥壹、破夢喻；亥貳、破毛發之喻。亥壹(破夢喻)分二：甲一、試問；甲二、彼破。

　　甲一、試問：

　　無外境心有何喻，若謂如夢當思擇。

　　中觀師诘曰：汝宗承許全無外境諸法自體，唯依自在心識幻現，此許以何比喻來證明成立？答曰：譬如人在極小的房中睡眠、夢見狂象、大山，但房中決無狂象、大山。中觀師說：此譬喻還應更進一步詳加思維，再作抉擇。

　　甲二(彼破)分叁：乙一、以夢喻不能成立識有自性；乙二、以夢喻不能成立覺時無外境；乙叁、此故以夢喻成立諸法虛妄。

　　乙一、以夢喻不能成立識有自性：

　　若時我說夢無心，爾時汝喻即非有，

　　若我中觀宗說夢中的象境決定非有，同樣，亦沒有見狂象的自性實有之心。爾時汝宗所說，兩宗極應成立之喻亦即非有，故應承許勝義中離外境無有內識。

　　若以覺時憶念夢，證有意者境亦爾，

　　如汝憶念是我見，如是外境亦應有。

　　如果以醒覺時猶能憶念夢中領受，便依此證明夢中意識亦有自性，那麼夢中所見的外境和此意識應同樣有自性。就象你在醒時憶念某物爲我夢中所見，亦是觀待夢境而有彼識，依此類推，外境亦應成自相實有。

　　乙二(以夢喻不能成立覺時無外境)分二：丙一、敘計；丙二、彼破。

　　丙一、敘計：

　　設曰睡中無眼識，故色非有唯意識，

　　執彼行相以爲外，如于夢中此亦爾。

　　隨理唯識認爲：睡夢中無有眼識，觀待它的色等外境亦決定非有，唯有意識存在，被睡眠染汙的第六意識前有所境諸法之現相，並顛倒執彼行相以爲實有外境，夢中如此，醒覺時色等諸法亦是如此。

　　丙二、彼破：

　　如汝外境夢不生，如是意識亦不生，

　　眼與眼境生眼識，叁法一切皆虛妄。

　　余耳等叁亦不生，如于夢中覺亦爾，

　　諸法皆妄心非有，行境無故根亦無。

　　如…

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