..续本文上一页如来宣说了他们所喜爱的施等善法；为欲求解脱的修行人，如来对希求天趣尚且作了呵责，更何况耽著其余世事。
如来于部分经典中没有宣说诸法无自性的实相，而是暂时宣说了修习人天善趣福德的法门，这是出于引导某些根器不堪承受解脱正法的众生而作。长久沉溺于无明痴暗而无福缘听受善知识教导的众生，他们之中有许多人无法理解解脱正法，不能生起厌离轮回之心，而对于恶趣痛苦有怖畏，对人天善趣的安乐有有希求。因此，无碍澈见每一个众生根器的佛陀，为他们暂时宣说人天乘的正法，以行持因果正见断十恶业等遮蔽恶趣痛苦，以行持五戒十善积累生人天善趣安乐的福德。月称论师在《入中论》里也说过：“彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。悲心下劣心粗旷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生；此复由行布施时，速得值遇真圣者。”众生由根器不够，故佛先引导彼等修习得安乐福德之法，由此而渐渐使他们得遇症者的教导，逐渐步向解脱正道。而对于那些真正发心寻求解脱的修行人，佛陀多处宣说过：为求生天人善趣而持戒、布施等这屗是解脱法，不是修行人所应有的发心。为求善趣安乐异熟果而修法，这也是世尊再三呵责过的行为，对耽著此等有漏的发心与善法，佛陀尚会呵责，那更况其余的恶法散乱行为呢？修行人要追求究竟涅槃，一切善的执著也要彻底舍弃，融入法界，而不善的执著，理所当然也必须舍弃。
譬如说，世尊在鹿野苑为弥勒菩萨授记：将来汝成佛后，会在此地显示涅槃，那时会有名叫东的转轮王出世，将你的遗体造塔供养，以此他亦会生起出离心，出家修道获得阿罗汉果。当时有一名弥勒比丘也听到了这个授记，他发愿在弥勒菩萨成佛时，自己要做转轮王。而佛陀听后即严厉地呵责他为愚者，同时教诫诸出家人应断一切世间欲念，整个三界的一切都无坚固实质，一切五欲感受都无快乐，如同不净粪一般臭秽不净，因此，应全力追求解脱等。由此可见，世尊宣说应修福德资粮，主要是为爱乐人天趣安乐的下根众生而说，并不与空性法门相违，而作为修行人，应该发大菩提心，从三界轮回中获得解脱，为此应舍弃一切人天暂时安乐的发心。
庚三、(引导趣入空性的次第)分五：一、对非法器不应说真性；二、通达真性的方便；三、须从多方面开示空性；四、教诲于通达空性应起精进；五、如是修习能得涅槃。
辛一、(对非法器不应说真性)：
问曰：若空性法门能断一切痛苦轮回，那为什么不随时宣说呢？
求福者随时，非皆说空性，
良药不对症，岂非反成毒。
对追求福德者，不应随时都宣说空性；这就象即使是良药，若不对症而下，难道不是会反而成为毒药吗？
般若空性虽然是能彻断轮回痛苦的妙法，但是也必须要具备相应的根器，才可传授修习。在追求福德安乐者之中，有不同根器的行人，对他们不可以随随便便传授空性法门，因为他们中大部分人要成为法器，尚需一定锻炼，必须具备一定的福德智慧。若不观察其根器，随时宣说空性法，有些根器未熟者在听闻后，不但无法接受，反而会生起诽谤，或认为一切法完全断灭，由是而不承认一切因果等等，导致相续受到损害，甚而堕入恶趣。因此，大慈大悲的佛陀与历代高僧大德们反复强调过：在传授佛法时，不能不观察弟子根器就随便传授，对一般追求人天安乐福报的下根众生，若宣说空性大法，他们的根器会如同陶器无法承受猛火一样毁坏。有论师(马鸣大士)也说过：“如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施，令彼善心已调柔，之后开示空性理。”若不注意先以方便法门调柔所化者的相续，不适时地授予空性法，虽然空性法门是殊妙的甘露妙药，然而不对症的弟子，其相续往往会因此而受损。
譬如说，昔日有人找到了一种稀有的良药，有许多中毒者因服用此药而挽救了生命。但后来有一个没有中毒的人，他服用后却立即命丧黄泉，由此可见，良药因不对症，反而会变成毒药。又如滋补珍品中的百年山参，虽然极为珍贵有效，然体质过度虚弱者，若不合时宜地服食，反而会变成要命的毒药。同样，空性妙法虽是甘露妙药，然不适根鸡器地授予，也会对他有害。月称论师在大疏中言：“愚者说空性，坏因毁寂灭，如蛇喂牛奶，唯有增长毒。”以前月官居士与月称菩萨在那烂陀寺辩论时也说过：“唉吗吙，空性虽为甘露法，于人却有利与害；圣者无著之妙法，普能利益诸有情。”修习大乘法门以求广利有情者，于此确实应加以重视。
辛二、(通达空性的方便)：
问曰：以如何方便才能摄受教化世人通达空性呢？
如对蔑栗车，余言不能摄，
世间未通达，不能摄世间。
犹如对蔑栗车，若说其它语言，即不能摄受；同样没有通达世间法，即无法摄化世间人。
要教化世间人，使他们都趋入般若空性之道，必须通达从世俗谛到胜义空性的种种方便法门。这就象对那些“蔑栗车”——即边地人，如果不懂他们的方言，用其他的语言，无法摄受教化。甚至最基本的交流也无法做到。诸人可以现见对汉地的学佛者，需要以汉语传授佛法；对美国人需要以英文讲授佛法；如果不懂本地的语言，很难做到摄受教化的效果。同样，菩萨在摄受教化世人时，也须先通达世间，随顺众生的根器利乐，渐渐以世俗谛教导众人，然后再进入胜义谛法门。《入中论》里说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”所说的也显示了菩萨说法的次第。作为修学大乘法门者，必须广学博闻从世间到出世间的所有知识，否则，很难广泛利益有情，弥勒菩萨说过：“菩萨行，须向五明中求。菩萨不需学，毕竟皆无有，因此，诸欲以空性妙法利益有情者，首先需要通达世俗法，了知诸层次的妙法后，可能真正做到广利众生。
譬如说，对小孩子说话教育时，必须随顺他的知识与智力层次而循循善诱，才能使他领会；同样，对世间众生，也应随其根器意乐，由世俗谛的妙法循序渐进，如是方可使彼等根器渐渐成熟，顺利趋入胜义空性正道，获得究竟解脱。
辛三、(须从多方面开示空行):
问曰：一切法皆空无自性，那么佛陀为何还要在经典中谈有说无呢？
有无及二俱，亦说二俱非，
由病增上故，宁非皆成药。
佛陀宣说有、无、亦有亦无诸法，亦宣说有无俱非的法，由于有情各种颠倒实执的病增上故，难道不是都会成为良药吗？
一切所知法的本体虽空无自性，离一切边执戏论，然而有情因无明愚痴，于清净离戏法界中现起了种种有无戏论边执，为了渐渐使他们从四边戏执中解脱，佛陀才因机施教，分别宣说了对治妙法。其针对执断见者，佛陀宣说轮回因果四谛妙法等有方面对治法，使他们先从断见中解脱出来；而有些众生执轮回万法实有不虚，常有自在等，为此佛陀宣说了第二转无相*轮，抉择了从色到一切智智的一切所知法皆无实体；在执着亦非有亦非无的有情前，佛陀又宣说了第三转*轮，抉择圆成实有遍计执无，如来藏光明不生不灭恒时存在等；而对在最究竟的实相中，有无诸法本来即不存在，由是佛陀在二转、三转*轮中究竟宣说了二俱非的了义法，抉择诸法远离有无边执，现空双运的平等本体。因此，世尊虽在经典中有时说有，有时说无等，皆是针对某种众生的实执而言。由于众种种因缘不同，众生的无明实执疾病不同，针对种种执有边、无边等执四边的无明病，世尊所说的有无等四种法要，正是其对症良药，适机服用者无不立竿见影。
譬如说，昔日有兄弟三人，老大出家修习佛法，老二随外道修罗刹法得大神变，老三堕为饿鬼。后来，老二老三到老大面前问法，老大自己所修的是解脱法，但为修罗刹法者宣讲布施持戒等法要，为老三宣说了吝啬的过患，如是分别作了引导。虽然同是兄弟，然三人各自根器不同，故所修法要也不同；同样，一切有情虽然平等需要救渡，然各自根器意乐胜解有别，故佛陀亦宣说了不同层次的法要。诸修学佛法者应知，虽然从佛法法义本身观察有了义、不了义之别，然而没有殊胜与不殊胜之别，因为针对各个不同层次的有情，其适机的法即是必须而且殊胜的妙药，因此绝不应对佛法有取舍分别之心。
辛四、(教诲于通达空性应起精进):
问曰：修习空性法要有什么功德呢？
真见得胜位，略见生善趣，
智者常发心，思维内体性。
真实现见空性实相者即能获得解脱胜位，略见少分也能上生善趣，所以智者应当恒常发起信心，思维观修诸法内在的大空体性。
三乘佛法的精髓即是般若空性，空性法也是有情解脱轮回众苦的必须妙法，谁人能于此勤加闻思修习，必然会获得相应的功德。若有情依宿世所积的福德资粮，遇到了善知识和空性正法，自己以殊胜信心，依教奉行对缘起空性进行闻思修习，由是而生起真实无漏智慧，现见缘起性空的法界实相，那他无疑会获得殊胜的涅槃解脱果位，就象以前那些诸佛菩萨一样，皆依此道而证得了无生无死的大安乐境。即使暂时没有如实现见空性实相，而是略略见到少分的空性，亦能由此得到善趣果报，断除一切恶趣之道。关于“略见”，各论师诠释不同，仁达瓦大师、甲操杰大师与堪布阿琼将略见释为以闻所生慧、思所生慧、修所生慧略见真性。以这三种智慧，稍微理解或相似见到了少分的空性实相义，以此功德则能关闭恶趣之门，往生人天善趣或净土。这是佛菩萨众圣者亲宣的无欺因果规律，因而诸有智者，理所应当重视空性法门，应恒常发起精进闻思修习，内心恒常依循善知识的教导，思维观修诸法的内在大空性，而不为其外相所迷惑。此处之“发心”，主要是指发起四种信心——清净信、欲乐信、胜解信心、不退转信心。因为甚深的般若空性实义，非凡夫行境，必须依信心方可通达，如《华严经》中云：…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…