..續本文上一頁如來宣說了他們所喜愛的施等善法；爲欲求解脫的修行人，如來對希求天趣尚且作了呵責，更何況耽著其余世事。
如來于部分經典中沒有宣說諸法無自性的實相，而是暫時宣說了修習人天善趣福德的法門，這是出于引導某些根器不堪承受解脫正法的衆生而作。長久沈溺于無明癡暗而無福緣聽受善知識教導的衆生，他們之中有許多人無法理解解脫正法，不能生起厭離輪回之心，而對于惡趣痛苦有怖畏，對人天善趣的安樂有有希求。因此，無礙澈見每一個衆生根器的佛陀，爲他們暫時宣說人天乘的正法，以行持因果正見斷十惡業等遮蔽惡趣痛苦，以行持五戒十善積累生人天善趣安樂的福德。月稱論師在《入中論》裏也說過：“彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。悲心下劣心粗曠，專求自利爲勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生；此複由行布施時，速得值遇真聖者。”衆生由根器不夠，故佛先引導彼等修習得安樂福德之法，由此而漸漸使他們得遇症者的教導，逐漸步向解脫正道。而對于那些真正發心尋求解脫的修行人，佛陀多處宣說過：爲求生天人善趣而持戒、布施等這屗是解脫法，不是修行人所應有的發心。爲求善趣安樂異熟果而修法，這也是世尊再叁呵責過的行爲，對耽著此等有漏的發心與善法，佛陀尚會呵責，那更況其余的惡法散亂行爲呢？修行人要追求究竟涅槃，一切善的執著也要徹底舍棄，融入法界，而不善的執著，理所當然也必須舍棄。
譬如說，世尊在鹿野苑爲彌勒菩薩授記：將來汝成佛後，會在此地顯示涅槃，那時會有名叫東的轉輪王出世，將你的遺體造塔供養，以此他亦會生起出離心，出家修道獲得阿羅漢果。當時有一名彌勒比丘也聽到了這個授記，他發願在彌勒菩薩成佛時，自己要做轉輪王。而佛陀聽後即嚴厲地呵責他爲愚者，同時教誡諸出家人應斷一切世間欲念，整個叁界的一切都無堅固實質，一切五欲感受都無快樂，如同不淨糞一般臭穢不淨，因此，應全力追求解脫等。由此可見，世尊宣說應修福德資糧，主要是爲愛樂人天趣安樂的下根衆生而說，並不與空性法門相違，而作爲修行人，應該發大菩提心，從叁界輪回中獲得解脫，爲此應舍棄一切人天暫時安樂的發心。
庚叁、(引導趣入空性的次第)分五：一、對非法器不應說真性；二、通達真性的方便；叁、須從多方面開示空性；四、教誨于通達空性應起精進；五、如是修習能得涅槃。
辛一、(對非法器不應說真性)：
問曰：若空性法門能斷一切痛苦輪回，那爲什麼不隨時宣說呢？
求福者隨時，非皆說空性，
良藥不對症，豈非反成毒。
對追求福德者，不應隨時都宣說空性；這就象即使是良藥，若不對症而下，難道不是會反而成爲毒藥嗎？
般若空性雖然是能徹斷輪回痛苦的妙法，但是也必須要具備相應的根器，才可傳授修習。在追求福德安樂者之中，有不同根器的行人，對他們不可以隨隨便便傳授空性法門，因爲他們中大部分人要成爲法器，尚需一定鍛煉，必須具備一定的福德智慧。若不觀察其根器，隨時宣說空性法，有些根器未熟者在聽聞後，不但無法接受，反而會生起誹謗，或認爲一切法完全斷滅，由是而不承認一切因果等等，導致相續受到損害，甚而墮入惡趣。因此，大慈大悲的佛陀與曆代高僧大德們反複強調過：在傳授佛法時，不能不觀察弟子根器就隨便傳授，對一般追求人天安樂福報的下根衆生，若宣說空性大法，他們的根器會如同陶器無法承受猛火一樣毀壞。有論師(馬鳴大士)也說過：“如無垢衣塗妙色，最初應當說惠施，令彼善心已調柔，之後開示空性理。”若不注意先以方便法門調柔所化者的相續，不適時地授予空性法，雖然空性法門是殊妙的甘露妙藥，然而不對症的弟子，其相續往往會因此而受損。
譬如說，昔日有人找到了一種稀有的良藥，有許多中毒者因服用此藥而挽救了生命。但後來有一個沒有中毒的人，他服用後卻立即命喪黃泉，由此可見，良藥因不對症，反而會變成毒藥。又如滋補珍品中的百年山參，雖然極爲珍貴有效，然體質過度虛弱者，若不合時宜地服食，反而會變成要命的毒藥。同樣，空性妙法雖是甘露妙藥，然不適根雞器地授予，也會對他有害。月稱論師在大疏中言：“愚者說空性，壞因毀寂滅，如蛇喂牛奶，唯有增長毒。”以前月官居士與月稱菩薩在那爛陀寺辯論時也說過：“唉嗎吙，空性雖爲甘露法，于人卻有利與害；聖者無著之妙法，普能利益諸有情。”修習大乘法門以求廣利有情者，于此確實應加以重視。
辛二、(通達空性的方便)：
問曰：以如何方便才能攝受教化世人通達空性呢？
如對蔑栗車，余言不能攝，
世間未通達，不能攝世間。
猶如對蔑栗車，若說其它語言，即不能攝受；同樣沒有通達世間法，即無法攝化世間人。
要教化世間人，使他們都趨入般若空性之道，必須通達從世俗谛到勝義空性的種種方便法門。這就象對那些“蔑栗車”——即邊地人，如果不懂他們的方言，用其他的語言，無法攝受教化。甚至最基本的交流也無法做到。諸人可以現見對漢地的學佛者，需要以漢語傳授佛法；對美國人需要以英文講授佛法；如果不懂本地的語言，很難做到攝受教化的效果。同樣，菩薩在攝受教化世人時，也須先通達世間，隨順衆生的根器利樂，漸漸以世俗谛教導衆人，然後再進入勝義谛法門。《入中論》裏說：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生。”所說的也顯示了菩薩說法的次第。作爲修學大乘法門者，必須廣學博聞從世間到出世間的所有知識，否則，很難廣泛利益有情，彌勒菩薩說過：“菩薩行，須向五明中求。菩薩不需學，畢竟皆無有，因此，諸欲以空性妙法利益有情者，首先需要通達世俗法，了知諸層次的妙法後，可能真正做到廣利衆生。
譬如說，對小孩子說話教育時，必須隨順他的知識與智力層次而循循善誘，才能使他領會；同樣，對世間衆生，也應隨其根器意樂，由世俗谛的妙法循序漸進，如是方可使彼等根器漸漸成熟，順利趨入勝義空性正道，獲得究竟解脫。
辛叁、(須從多方面開示空行):
問曰：一切法皆空無自性，那麼佛陀爲何還要在經典中談有說無呢？
有無及二俱，亦說二俱非，
由病增上故，甯非皆成藥。
佛陀宣說有、無、亦有亦無諸法，亦宣說有無俱非的法，由于有情各種顛倒實執的病增上故，難道不是都會成爲良藥嗎？
一切所知法的本體雖空無自性，離一切邊執戲論，然而有情因無明愚癡，于清淨離戲法界中現起了種種有無戲論邊執，爲了漸漸使他們從四邊戲執中解脫，佛陀才因機施教，分別宣說了對治妙法。其針對執斷見者，佛陀宣說輪回因果四谛妙法等有方面對治法，使他們先從斷見中解脫出來；而有些衆生執輪回萬法實有不虛，常有自在等，爲此佛陀宣說了第二轉無相*輪，抉擇了從色到一切智智的一切所知法皆無實體；在執著亦非有亦非無的有情前，佛陀又宣說了第叁轉*輪，抉擇圓成實有遍計執無，如來藏光明不生不滅恒時存在等；而對在最究竟的實相中，有無諸法本來即不存在，由是佛陀在二轉、叁轉*輪中究竟宣說了二俱非的了義法，抉擇諸法遠離有無邊執，現空雙運的平等本體。因此，世尊雖在經典中有時說有，有時說無等，皆是針對某種衆生的實執而言。由于衆種種因緣不同，衆生的無明實執疾病不同，針對種種執有邊、無邊等執四邊的無明病，世尊所說的有無等四種法要，正是其對症良藥，適機服用者無不立竿見影。
譬如說，昔日有兄弟叁人，老大出家修習佛法，老二隨外道修羅刹法得大神變，老叁墮爲餓鬼。後來，老二老叁到老大面前問法，老大自己所修的是解脫法，但爲修羅刹法者宣講布施持戒等法要，爲老叁宣說了吝啬的過患，如是分別作了引導。雖然同是兄弟，然叁人各自根器不同，故所修法要也不同；同樣，一切有情雖然平等需要救渡，然各自根器意樂勝解有別，故佛陀亦宣說了不同層次的法要。諸修學佛法者應知，雖然從佛法法義本身觀察有了義、不了義之別，然而沒有殊勝與不殊勝之別，因爲針對各個不同層次的有情，其適機的法即是必須而且殊勝的妙藥，因此絕不應對佛法有取舍分別之心。
辛四、(教誨于通達空性應起精進):
問曰：修習空性法要有什麼功德呢？
真見得勝位，略見生善趣，
智者常發心，思維內體性。
真實現見空性實相者即能獲得解脫勝位，略見少分也能上生善趣，所以智者應當恒常發起信心，思維觀修諸法內在的大空體性。
叁乘佛法的精髓即是般若空性，空性法也是有情解脫輪回衆苦的必須妙法，誰人能于此勤加聞思修習，必然會獲得相應的功德。若有情依宿世所積的福德資糧，遇到了善知識和空性正法，自己以殊勝信心，依教奉行對緣起空性進行聞思修習，由是而生起真實無漏智慧，現見緣起性空的法界實相，那他無疑會獲得殊勝的涅槃解脫果位，就象以前那些諸佛菩薩一樣，皆依此道而證得了無生無死的大安樂境。即使暫時沒有如實現見空性實相，而是略略見到少分的空性，亦能由此得到善趣果報，斷除一切惡趣之道。關于“略見”，各論師诠釋不同，仁達瓦大師、甲操傑大師與堪布阿瓊將略見釋爲以聞所生慧、思所生慧、修所生慧略見真性。以這叁種智慧，稍微理解或相似見到了少分的空性實相義，以此功德則能關閉惡趣之門，往生人天善趣或淨土。這是佛菩薩衆聖者親宣的無欺因果規律，因而諸有智者，理所應當重視空性法門，應恒常發起精進聞思修習，內心恒常依循善知識的教導，思維觀修諸法的內在大空性，而不爲其外相所迷惑。此處之“發心”，主要是指發起四種信心——清淨信、欲樂信、勝解信心、不退轉信心。因爲甚深的般若空性實義，非凡夫行境，必須依信心方可通達，如《華嚴經》中雲：…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…