..续本文上一页份、十二个水界显著的部份、四个火界显著的部份、六个风界显著的部份。这些在《中部‧界分别经Dhatuvibhavga Sutta, Majjhima Nikaya》中提到。如果想了解如何修行，你应当亲近适当的老师，借着有系统的修行，你将逐渐熟练于辨识四种原因产生的色聚：业生、心生、时节生、食生。总结如下：
一、在你见到色聚之前，先辨识地、水、火、风这四界，培育定力达到近行定。
二、在你见到色聚时，应当分析它们以便能见到每一种色聚中所有的色法，例如：地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根、眼净色。
三、简略的修法是：先辨识六处当中一处里所有种类的色法，然后辨识六处里所有种类的色法。详尽的修法是：辨识身体四十二个部份中所有种类的色法。
色业处的讲座到此结束，在下次讲座中我将解说如何辨识名法(名业处)。
〔附注〕：四十二身分(四界分别观与色业处的详尽法)
二十个地界显著的部份：
1. 头发(kesa)
2. 体毛(loma)
3. 指甲(nakha)
4. 牙齿(danta)
5. 皮肤(taco)
6. 肉(mamsam)
7. 腱(naharu)
8. 骨(atthi)
9. 骨髓(atthimibjam)
10. 肾(vakkam)
11. 心脏(hadayam)
12. 肝(yakanam)
13. 膜(kilomakam)
14. 脾(pihakam)
15. 肺(papphasam)
16. 肠(antam)
17. 肠间膜(antagunam)
18. 胃中物(udariyam)
19. 粪(karisam)
20. 脑(matthaluvgam)
十二个水界显著的部份：
1. 胆汁(pittam)
2. 痰(semham)
3. 脓(pubbo)
4. 血(lohitam)
5. 汗(sedo)
6. 脂肪(medo)
7. 泪(assu)
8. 脂膏(vasa)
9. 唾(khelo)
10. 涕(sivghanika)
11. 关节滑液(lasika)
12. 尿(muttam)
四个火界显著的部份：
1. 间隔性发烧之火(santappana-tejo)，
2. 导致成熟和老化之火(jirana-tejo)，
3. 普通发烧之火(daha-tejo)，
4. 消化之火(pacaka-tejo)，
六个风界显著的部份：
1. 上升风(uddhavgama-vata)，
2. 下降风(adhogama-vata)，
3. 腹内肠外风(kucchisaya-vata)，
4. 肠内风(kotthasaya-vata)，
5. 于肢体内循环之风(avgamavganusarino-vata)，
6. 入息与出息(assasa-passasa)。
四界－界dhatu：物质的基本元素。因为它们能保持自己固有的本质，所以称为界。地、水、火、风这四界又称为四大种cattaro mahabhuta，它们是不可再分割的物质成份，并且以各种方式组成所有物质，从微粒到高山都不例外。(Com M Abh Ⅵ.2 p.235)
依循第一条路径的人称为止行者或止观行者samatha-yanika。依循第二条路径的人称为纯观行者suddha-vipassana-yanika。
详尽法：请参见本章后面的附注。
自性相就是特相。事实上，黏结是水界的现起之状，而推动则是风界的作用：这两者都不是特相。只是为了在教禅时方便表达，所以才称它们为特相。
五净色pasada-rupa－存在于五种粗的感官里的敏感色法，它们能作为前五识生起的依靠处。这些微细的敏感色法依靠各自的粗感官而存在。真正作为前五识生起时所依靠的处与门是五净色，而不是粗的感官。(Com M Abh Ⅵ.3 p.238)
破除三种密集ghana：
一、相续密集：每一色聚至少含有八种色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素(营养素)。在特定情况下，色聚中的火界与食素都能制造好几代新色聚。若能清晰见到这些过程，并能辨识过程中的每一色聚，才是破除相续密集。
二、组合密集：能以智慧辨识每一粒色聚里每一个究竟色(八、九或十个)的相状，才是破除了组合密集。
三、功用密集：能以智慧辨识色聚里每一个究竟色的功用，才是破除了功用密集。
概念pabbatti－世间一般的观念，认为有持续稳定存在的人、动物等。这只是概念性的，不是真实的面貌。(Com M AbhⅠ.2 p.26)
心色十法聚是由八不离色、命根(能维持业生色的生命)、心色(心处色)十种色法组成的色聚。
性根十法聚是由八不离色、命根及性根色这十种色法组成的色聚。
命根九法聚是由八不离色及命根这九种色法组成的色聚。
眼十法聚是由八不离色、命根、眼净色这十种色法组成的色聚。
身十法聚是由八不离色、命根、身净色这十种色法组成的色聚。
耳十法聚是由八不离色、命根、耳净色这十种色法组成的色聚。
鼻十法聚是由八不离色、命根、鼻净色这十种色法组成的色聚。
舌十法聚是由八不离色、命根、舌净色这十种色法组成的色聚。
色法有三时，即：生时、住时与灭时
身体的四十二个部份－请参见本章后面的附注。
问 答(四)
问4-1：菩萨(包括弥勒菩萨Arimetteyya bodhisatta)是凡夫(puthujjana)吗？如果弥勒菩萨是像我们一样的凡夫，那么当他降生人间来成就弥勒佛时，他成佛的情况与我们的情况有何差别？
答4-1：菩萨能成佛乃是因为他的波罗蜜已经成熟的缘故，正如我们的释迦牟尼佛成佛之前是菩萨悉达多(Siddhattha)太子一样。他们为了积聚波罗蜜已经修行了多生多劫，如：布施波罗蜜(dana-parami)、持戒波罗蜜(sila-parami)、慈心波罗蜜(metta-parami)与般若波罗蜜(pabba-parami)等。虽然他们还有感官欲乐的享受，但是成熟的波罗蜜会驱使他们放弃世间的欲乐。每一位菩萨在最后一生中都会结婚，并且生一个儿子，这是自然的法则。因此弥勒菩萨最后一世在成佛之前也会娶妻生子。根据上座部三藏，包括佛陀在内的所有阿罗汉，般涅槃之后就不会再投生。般涅槃是生死轮回的终点。
以我们的释迦牟尼菩萨为例：在他的最后一生中，证悟之前他还是一个凡夫。为什么呢？当悉达多太子十六岁时，与耶输陀罗(Yasodhara)公主结婚，生了一个儿子，享受几十年的感官欲乐。他并不是左右两边各有五百位天女陪伴，而是被成千上万名妃子所围绕。这是kama-sukhallikanuyogo：感官欲乐的享受，或沉溺于欲乐。
他放弃这些欲乐之后，在郁毗罗林(Uruvela forest)中修行了六年的苦行。之后他放弃无益的苦行，改修中道，不久即证悟成佛。成佛之后，在第一次说法所讲的《转*轮经Dhammacakkapavattana Sutta》当中，佛陀宣示：“…kamesu kamasukhallikanuyogo hino, gammo, puthujjaniko, anariyo, anatthasamhito.”──「……欲乐的享受是低下的(hino)、卑劣的行为(gammo)、凡夫的行为(puthujjaniko)、不是圣者的行为(anariyo)、不能产生(道、果与涅槃的)利益(anatthasamhito)。」
因此，在第一次说法中，佛陀宣示了任何享受欲乐的人都是凡夫。当他还是菩萨时，他也享受欲乐，即：在王宫中与耶输陀罗一起过的生活。那时他也是凡夫，因为欲乐的享受乃是凡夫的行为。
并非只有我们的菩萨如此，每一位菩萨都相同。此刻在座的可能有许多菩萨，请仔细考虑这一点：在座的菩萨是凡夫还是圣人？我想你们可能已经知道答案了。
问4-2：完成禅修课程之后，禅修者能证悟道智与果智(magga-bana, phala-bana)吗？如果不能，原因何在？
答4-2：也许可以，这决定于他的波罗蜜。举婆醯(Bahiya-Daruciriya)为例，他在迦叶佛的教化期中修行止观达到行舍智(savkharupekkha-bana)。他修行了两万年，但是仍然无法证得道智与果智。原因是更早之前他从胜莲华佛(Padumuttara Buddha)那里得到授记：他未来将在释迦牟尼佛的教化期中成为速通达者(khippabhibba)：最快证悟阿罗…
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