..续本文上一页亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。
还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。
答4-9：安般念的修行方法与四界分别观相同吗？为什么我们必须在修行安般念之后才能修行四界分别观？
答4-9：这两种修行方法不同。
如果想修行观禅，首先你必须辨识色法(色业处)与辨识名法(名业处)，其次你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。
佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。
不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。我们在上次回答问题的讲座中已经讨论过这一点。
问4-10：可否请禅师用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？
答4-10：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心处(hadaya-vatthu心所依处)生起的每一个心(citta)都制造许多心生色聚。在这些心当中，止禅心(samatha-bhavana-citta)与观禅心(vipassana-bhavana-citta)比其它心更强而有力，所以它们制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的「颜色」是明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色与另一粒色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。
再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界(即时节；温度utu)也产生许多代新的时节生色聚。这现象不仅能发生于内在，也能发生于外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。
心生色法的光与时节生色法的光同时产生。心生的「颜色」色法只能于内在产生；而时节生的「颜色」色法能于内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系(cakkavala)，乃至更远。散布的远近决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光能散布到一万个世界；阿那律尊者天眼心(dibba-cakkhu-citta)所产生的光能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬(yojana)、二由旬等等。
通常禅修者在达到生灭随观智时才能了解此光乃是一群色聚，而在还修行止禅时并不了解这一点，因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应努力修行以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。
问4-11：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？
答4-11：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼才能见到内在的部份。如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。
然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，例如：摩诃提舍(Maha Tissa)尊者。他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。并且经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。这是他通常的修行法。
有一天他出外托钵(pindapata)，从阿诺罗富罗(Anuradhapura)走到大村(Mahagama)去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到「女人」。然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了阿罗汉果。
原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。于是他问大长老：「尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？」大长老回答说：「哦，施主(dayaka)，我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。」这个故事记载于《清净道论》的说戒品。
这是一个例子。任何像摩诃提舍大长老那样彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。
菩萨－立志要成佛(圆满正觉)的人。(P-E Dict p.491)
般若pabba－智慧。
三藏tipitaka－佛陀的教法收录为三大类，称为三藏。即：
一、经藏sutta-pitaka－修多罗藏。佛陀用一般的词语解释离苦得乐的道理；包括止观的实修指导。
二、律藏vinaya-pitaka－毘尼耶藏。佛陀制定弟子应当遵守的戒条及规范，以便净化身、口、意，提升道德与人格。
三、论藏abhidhamma-pitaka－阿毗达摩藏。高深的教法；佛陀用抽象的词语叙述世间与涅槃的究竟真理。(Ess Abh p.1)
般涅槃parinibbana－完全的涅槃(无余涅槃)；五蕴的完全息灭；不再有生死轮回。(P-E Dict p.427)
苦行－折磨自己身体的修行法。(古代印度相信如此能成就圣道，解脱痛苦。)佛陀呵斥这种修行法。(P-E Dict p.22, p.297)
圣者ariya－证悟四道、四果这八种圣位的人皆称为圣者。(Com M AbhⅠ.26, p.66)
授记－肯定的预言。预言某人未来必然会得到的成就。
比丘尼－佛教的女性出家人，遵守三百多条戒。
沙弥samanera－佛教的男性出家人，遵守十条戒，尚未接受比丘戒，必须跟随比丘学习。
大长老mahathera－或译为：大上座。受比丘戒之后经过二十个雨季或二十个雨季以上的资深比丘。
尊者Bhante－或译为：大德。乃是一种敬称。
袈裟－佛教出家人所穿，染成褐或黄色的布。(P-E Dict p.212)
神通abhibba－超过平常人的特殊能力。有五种世间的神通： 一、如意通：能显现各种变化，如：分身、穿墙、空飞等。
二、天眼通：能看见远近之物，如：看见天界、恶道众生等。
三、天耳通：能听见远近之声，如：人间、天界等声音。
四、他心通：能知道别人内心的想法、念头。
五、宿命通：能记忆过去世所发生的事情。(Ess Abh p.166)
经中还提到第六种，乃是出世间的神通：漏尽通(断尽烦恼的智慧；经由修行观禅所得。)(Com M Abh Ⅸ.21 p.343)
放逸pamada－疏忽、大意、懈怠、懒散。(P-E Dict p.416)
阿僧祇劫asavkhyeyya-kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。(Con P-E p.37, 77)
四种遍净戒catuparisuddhi-sila－比丘的四类清净戒：
一、别解脱律仪戒：谨慎遵守比丘的戒律与威仪。
二、根律仪戒：六根接触六境时保持正念，不因境而生贪瞋等。
三、活命遍净戒：以清净诚实的言行取得资生物品，不行邪命。
四、资具依止戒：如理思惟受用衣、食、住、药的真正目的。
(Com M Abh Ⅸ.28 p.347)
头陀行－头陀dhuta：意为「抖落」；抖擞精神以去除恶行及障碍。(P-E Dict p.342)以极简朴的生活方式训练少欲、知足等德行。有十三种修行法，称为十三头陀支(dhutavga)。(清净道论‧第二品)
阿兰若行－隐居于远离聚落的寂静处或森林。(P-E Dict p.76)
一切知智－无所不知的智慧。(P-E Dict p.681)佛陀的智慧。
小须陀洹culasotapanna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅槃。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。(Ess Abh p.406)
沙门samana－出家人、隐居修行者。(P-E Dict p.682)
梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。(P-E Dict p.430)
盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
菩提bodhi－证悟；智慧或道智。(P-E Dict p.490)
三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。(P-E Dict p.617)
中阴身－北传佛教所提到，在今世…
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