1.淫欲不断，可否带业往生？

　　答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿。

　　2.一贯道的道亲可以往生西方极乐世界吗？

　　答：当然可以，问题是有没有意愿，他有相信阿弥陀佛、有发愿要去吗？他也可以往生西方极乐世界，重点是有的道亲，因为看了《六祖坛经》，他就开始说：「那个西方极乐世界比较低，我们这个比较高。」有这种分别、傲慢心的时候，他就去不了了。六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来批判西方极乐世界。任何人要去极乐世界都可以，只要他有意愿，对阿弥陀佛有信心，有真的在念佛。

　　3.弟子一边听师父说法，一边手拿佛珠念佛，这样一心二用是不是不如法？

　　答：要听经就专心一点，边听边念佛不容易，有时候还会吵到隔壁，所以建议要念佛就专心念佛，要听课就专心听课，这样比较好。当然念也有功德，我们也是随喜赞叹，因为有的人有这个习惯。

　　4.弟子念佛有观阿弥陀佛的三十二相，若起法执和我执，这样是否行邪道？如何做到净念相续呢？

　　答：这些都是我们常会遇到、想到的问题，《金刚经》里的：「若以色见我，以音声求我」，有两种解释：一、从空性的角度来解释，你如果还是住在音声、住在色上，你就没有了达这个音声和色的本质，所以见不到佛；二、从凡夫的角度解释，一个人虽然见到佛的相，听到佛的声音，但这个人依然处在邪道当中，他自己还在造作恶业，不能依佛的音声依教奉行，不能看到佛的相好起羡慕心，因为佛的相好是持戒、修福而来的，所以如果这个人虽见佛、虽闻佛声，但他还在邪道当中，等于没有看到佛一样。这两种解释你都明白了，下一个问题也就解决了，所以见到佛的三十二种相好，起法执和我执这是好的，因为诸佛菩萨万德庄严的像，你能够执着想要学习，表示你有善根。至于怎样做到净念相继，你要做功夫上的训练，就是前一念善，你能把这个善保持下来。所以念阿弥陀佛需要念念不断，有念头打叉了不要紧，只要时时记得把它拉回来，功夫渐深，就能够做到净念相继。

　　5.和同修受菩萨戒好几年了，有自然的夫妻生活可以吗？在家如何修到一心不乱必生净土？

　　答：夫妻一起受菩萨戒，互相约定小孩生完了，不要再有男女的淫欲关系，这当然可以；但是如果是正当的男女淫欲行为，也没关系。怎样修到一心不乱必生净土？首先要练习常常念佛、静坐，不被种种的境界所影响，能够帮助一心不乱。至于如何必生净土呢？只要有信心、有发愿、有在念佛，就必定能生净土。

　　6.要如何确定，是阿弥陀佛来接我们到极乐世界？

　　答：佛教讲信心，这个信心就像你拿着风筝，那风筝飘在半空中，好远啊！但是你手上握着那条线好实在。阿弥陀佛来接引我们在什么时候呢？就是在我们临命终前，你有保持正念念阿弥陀佛，一定会亲眼看到阿弥陀佛来接引你。所以现在呢？我们只要有信心、有发愿、有念佛，将来必定得以往生西方极乐世界。

　　7.吃长素的佛弟子，参加宴会时，见人吃大鱼大虾，可以念阿弥陀佛吗？

　　答：首先我们随喜你吃长素，这时念佛当然可以，而且你去烧荤菜的店，还可以帮那些活鱼、活虾受三皈依，对已经死掉的可以念佛号、念观世音菩萨的六字大明咒，方便的话可以出声，也可以默念。

　　8.我吃素食但是偶尔会破戒？这样可不可以参加助念？

　　答：受过戒不可以故意破戒，不过还是有功德。助念就算没有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念个净口业真言、或是念佛号都可以。当然有持戒、吃素食，这样助念功德更大。

　　9.我平常以念阿弥陀佛为主，观想心中有一尊阿弥陀佛。请问我往生的时候，阿弥陀佛会不会来接我？

　　答：你这样一讲就不会了，怀疑了嘛！阿弥陀佛百分之一百会来接你。你在念阿弥陀佛的时候，他就在你头顶，只是你现在不需要看到他，等你临命终时，阿弥陀佛会加持让你看到他；所以念阿弥陀佛佛在面前，不是临命终时，而是现在我们在念佛，阿弥陀佛就在我们的头顶。佛来接迎我们，跟我们有没有修行没关系，跟我们的信心、发愿有关系。那跟我们念不念佛是否有很多大关系呢？我想每个人都有念了，一念乃至十念都没问题，重点是有信心、有发愿，佛一定来接迎。

　　10.请解释「四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地」？

　　答：「四生登于宝地」，佛经说这个世间的众生，从出生的形态来说，可以分为胎、卵、湿、化四类。所以祈愿所有胎卵湿化四种众生，都能够往生到三宝的地方，也就是西方极乐世界。「三有托化莲池」，什么叫「三有」呢？三有，又称为三界；有，是指生存、存在的意思，三有包括：(一)欲有，欲界的天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各个随其业因而受果报，称为欲有、欲界。(二)色有，色界四禅天，虽然没有欲界粗染的身体，但有清净的色身，称为色有、色界。(三)无色有，无色界四空天，虽然没有物质的障碍，也同样随他们所作的因受果报，称为无色有、无色界。佛经称这些世间六道轮回的众生，也叫做三有四生；所以这一偈，是祈愿这些三有六道轮回的众生，都能够托胎化生于极乐世界的莲池中。不但如此，「河沙饿鬼证三贤」，也希望恒河沙的一切饿鬼道众生，今天蒙山法会来听闻佛法，都能够发菩提心证入三贤位。三贤是指证十住、十行、十回向的菩萨，也就是开始发菩提心的菩萨；或是解脱道、缘觉、菩萨道也可以称为三贤。「万类有情登十地」，万类有情，就是希望万类的一切有情众生，都登于十地菩萨，十地菩萨就是像地藏王菩萨一样，都成佛了。这个意思是说：希望一切轮回众生，都能够发菩提心，不堕三恶道，往生西方极乐世界，成为圣者、成佛的意思。

　　11.造了五逆十恶罪还能够往生吗？

　　答：在《佛说观无量寿佛经》里：「佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」五逆十恶罪，按照经典的说法，如果有大善根，能够遇到善知识，本身相信有极乐世界，对自己所造的五逆十恶罪，生起大忏悔心，对极乐世界有绝对的信愿，因缘具足了可以往生。但是要注意，经典是告诉我们五逆十恶，因缘成熟了可以往生，如果他有毁谤正法那没有办法，因为念佛法门是正法的范围，跟正法的体系是一样的。所以毁谤正法是自找麻烦的，我们接触三宝，接触佛的八万四千法门，都要普遍的广大的尊重。

　　12.十年前就皈依、念佛，但是到现在还是不能够将心定下来，每次念经的中途都会想到其它的，请问是什么原因？

　　答：这种情形大部份的人都会有，出家人也会。像我在这边演讲，旁边有人在讲话我也会分心，为什么？因为我们不是证悟的人，很容易被境界影响，但是要记得拉回来，每次被影响了记得拉回来，经常练习，练习久了，就像打高尔夫球一样，越打越熟。同样的，一杯水你把它放着，让它静下来，你会看到里面有些渣渣。当你的心真的慢慢静下来，很多妄念也会浮出来，为了对治这个妄念，你会专心念佛，所以真正的修行一定要有对治，有烦恼、有杂念你才会认真念佛。所以烦恼杂念是让你专心的助缘，然后一次一次的，哪一天真的念到一心不乱，就是念佛三昧了。不过在末法要达到这个阶段并不容易，所以要天天不断的努力，阿弥陀佛！

　　13.念佛念出声或默念，或者是观想，是不是都同样有利益，念多念少有差别吗？

　　答：念佛念出声的方式，除了自己专心，还能够让旁边的鬼道众生听到，所以念出声的佛号功德更大。默念对自己的利益，能够专心又有佛力的加持。观想虽然没有念出声，但是观想到佛像现前，能够灭无量业障、开智慧。所以三种都应该学习，先观想佛在面前，观想以后慢慢念出声，念出声除了自己得到利益，听闻的众生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的时候还能够修禅定，这三种方法，可以按照自己修行的状况随时调整。

　　14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是无法分配给法界众生？

　　答：有一种说法，说我们在家回向给法界众生力量不够，这是错误的。回向绝对是平等的，自己在家念佛、持咒，回向给法界众生，法界众生同样得到这份利益，如果我们台湾两千四百万人，今天都守八关斋戒、念佛，台湾整个就改变了，因为大家的心念转善，加上佛菩萨的加持，这个共业就改变了。所以如何引导更多人念佛？每一次念完都要回向，回向给众生得到利益，自己也能够增长菩提心。

　　15.如何让别人相信有极乐世界的存在呢？

　　答：所有的佛经要讲之前，都有请法的对象，佛陀才说那一部经典；只有极乐世界念佛法门，无问自说，这是释迦牟尼佛悲愍我们特别说的。所以要相信有极乐世界存在的人，本身必须要有大善根才行。《佛说大阿弥陀经》说…

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