1.淫欲不斷，可否帶業往生？
答：往生淨土是佛的願力，淫欲不斷往生西方叫帶業往生，而最主要是你對阿彌陀佛要充滿信心。不過廣欽老和尚說過：「對這個娑婆世界有一根草執著，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本來面目，對極樂世界才會真正的生起信願。
2.一貫道的道親可以往生西方極樂世界嗎？
答：當然可以，問題是有沒有意願，他有相信阿彌陀佛、有發願要去嗎？他也可以往生西方極樂世界，重點是有的道親，因爲看了《六祖壇經》，他就開始說：「那個西方極樂世界比較低，我們這個比較高。」有這種分別、傲慢心的時候，他就去不了了。六祖慧能大師說《壇經》，並不是要批判西方極樂世界，因爲《壇經》是一本禅經，它講的是心法，心法哪有什麼東西方呢？所謂十萬八千裏，講的是我們要修十善業、要去除八不正道，你就到西方了，這是從真理的角度講的。但實際上，西方極樂世界是真實存在，但是《壇經》是講空性的，它不講有沒有這個事情存在，所以不能拿《壇經》來批判西方極樂世界。任何人要去極樂世界都可以，只要他有意願，對阿彌陀佛有信心，有真的在念佛。
3.弟子一邊聽師父說法，一邊手拿佛珠念佛，這樣一心二用是不是不如法？
答：要聽經就專心一點，邊聽邊念佛不容易，有時候還會吵到隔壁，所以建議要念佛就專心念佛，要聽課就專心聽課，這樣比較好。當然念也有功德，我們也是隨喜贊歎，因爲有的人有這個習慣。
4.弟子念佛有觀阿彌陀佛的叁十二相，若起法執和我執，這樣是否行邪道？如何做到淨念相續呢？
答：這些都是我們常會遇到、想到的問題，《金剛經》裏的：「若以色見我，以音聲求我」，有兩種解釋：一、從空性的角度來解釋，你如果還是住在音聲、住在色上，你就沒有了達這個音聲和色的本質，所以見不到佛；二、從凡夫的角度解釋，一個人雖然見到佛的相，聽到佛的聲音，但這個人依然處在邪道當中，他自己還在造作惡業，不能依佛的音聲依教奉行，不能看到佛的相好起羨慕心，因爲佛的相好是持戒、修福而來的，所以如果這個人雖見佛、雖聞佛聲，但他還在邪道當中，等于沒有看到佛一樣。這兩種解釋你都明白了，下一個問題也就解決了，所以見到佛的叁十二種相好，起法執和我執這是好的，因爲諸佛菩薩萬德莊嚴的像，你能夠執著想要學習，表示你有善根。至于怎樣做到淨念相繼，你要做功夫上的訓練，就是前一念善，你能把這個善保持下來。所以念阿彌陀佛需要念念不斷，有念頭打叉了不要緊，只要時時記得把它拉回來，功夫漸深，就能夠做到淨念相繼。
5.和同修受菩薩戒好幾年了，有自然的夫妻生活可以嗎？在家如何修到一心不亂必生淨土？
答：夫妻一起受菩薩戒，互相約定小孩生完了，不要再有男女的淫欲關系，這當然可以；但是如果是正當的男女淫欲行爲，也沒關系。怎樣修到一心不亂必生淨土？首先要練習常常念佛、靜坐，不被種種的境界所影響，能夠幫助一心不亂。至于如何必生淨土呢？只要有信心、有發願、有在念佛，就必定能生淨土。
6.要如何確定，是阿彌陀佛來接我們到極樂世界？
答：佛教講信心，這個信心就像你拿著風筝，那風筝飄在半空中，好遠啊！但是你手上握著那條線好實在。阿彌陀佛來接引我們在什麼時候呢？就是在我們臨命終前，你有保持正念念阿彌陀佛，一定會親眼看到阿彌陀佛來接引你。所以現在呢？我們只要有信心、有發願、有念佛，將來必定得以往生西方極樂世界。
7.吃長素的佛弟子，參加宴會時，見人吃大魚大蝦，可以念阿彌陀佛嗎？
答：首先我們隨喜你吃長素，這時念佛當然可以，而且你去燒葷菜的店，還可以幫那些活魚、活蝦受叁皈依，對已經死掉的可以念佛號、念觀世音菩薩的六字大明咒，方便的話可以出聲，也可以默念。
8.我吃素食但是偶爾會破戒？這樣可不可以參加助念？
答：受過戒不可以故意破戒，不過還是有功德。助念就算沒有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念個淨口業真言、或是念佛號都可以。當然有持戒、吃素食，這樣助念功德更大。
9.我平常以念阿彌陀佛爲主，觀想心中有一尊阿彌陀佛。請問我往生的時候，阿彌陀佛會不會來接我？
答：你這樣一講就不會了，懷疑了嘛！阿彌陀佛百分之一百會來接你。你在念阿彌陀佛的時候，他就在你頭頂，只是你現在不需要看到他，等你臨命終時，阿彌陀佛會加持讓你看到他；所以念阿彌陀佛佛在面前，不是臨命終時，而是現在我們在念佛，阿彌陀佛就在我們的頭頂。佛來接迎我們，跟我們有沒有修行沒關系，跟我們的信心、發願有關系。那跟我們念不念佛是否有很多大關系呢？我想每個人都有念了，一念乃至十念都沒問題，重點是有信心、有發願，佛一定來接迎。
10.請解釋「四生登于寶地，叁有托化蓮池，河沙餓鬼證叁賢，萬類有情登十地」？
答：「四生登于寶地」，佛經說這個世間的衆生，從出生的形態來說，可以分爲胎、卵、濕、化四類。所以祈願所有胎卵濕化四種衆生，都能夠往生到叁寶的地方，也就是西方極樂世界。「叁有托化蓮池」，什麼叫「叁有」呢？叁有，又稱爲叁界；有，是指生存、存在的意思，叁有包括：(一)欲有，欲界的天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各個隨其業因而受果報，稱爲欲有、欲界。(二)色有，色界四禅天，雖然沒有欲界粗染的身體，但有清淨的色身，稱爲色有、色界。(叁)無色有，無色界四空天，雖然沒有物質的障礙，也同樣隨他們所作的因受果報，稱爲無色有、無色界。佛經稱這些世間六道輪回的衆生，也叫做叁有四生；所以這一偈，是祈願這些叁有六道輪回的衆生，都能夠托胎化生于極樂世界的蓮池中。不但如此，「河沙餓鬼證叁賢」，也希望恒河沙的一切餓鬼道衆生，今天蒙山法會來聽聞佛法，都能夠發菩提心證入叁賢位。叁賢是指證十住、十行、十回向的菩薩，也就是開始發菩提心的菩薩；或是解脫道、緣覺、菩薩道也可以稱爲叁賢。「萬類有情登十地」，萬類有情，就是希望萬類的一切有情衆生，都登于十地菩薩，十地菩薩就是像地藏王菩薩一樣，都成佛了。這個意思是說：希望一切輪回衆生，都能夠發菩提心，不墮叁惡道，往生西方極樂世界，成爲聖者、成佛的意思。
11.造了五逆十惡罪還能夠往生嗎？
答：在《佛說觀無量壽佛經》裏：「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有衆生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經曆多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」五逆十惡罪，按照經典的說法，如果有大善根，能夠遇到善知識，本身相信有極樂世界，對自己所造的五逆十惡罪，生起大忏悔心，對極樂世界有絕對的信願，因緣具足了可以往生。但是要注意，經典是告訴我們五逆十惡，因緣成熟了可以往生，如果他有毀謗正法那沒有辦法，因爲念佛法門是正法的範圍，跟正法的體系是一樣的。所以毀謗正法是自找麻煩的，我們接觸叁寶，接觸佛的八萬四千法門，都要普遍的廣大的尊重。
12.十年前就皈依、念佛，但是到現在還是不能夠將心定下來，每次念經的中途都會想到其它的，請問是什麼原因？
答：這種情形大部份的人都會有，出家人也會。像我在這邊演講，旁邊有人在講話我也會分心，爲什麼？因爲我們不是證悟的人，很容易被境界影響，但是要記得拉回來，每次被影響了記得拉回來，經常練習，練習久了，就像打高爾夫球一樣，越打越熟。同樣的，一杯水你把它放著，讓它靜下來，你會看到裏面有些渣渣。當你的心真的慢慢靜下來，很多妄念也會浮出來，爲了對治這個妄念，你會專心念佛，所以真正的修行一定要有對治，有煩惱、有雜念你才會認真念佛。所以煩惱雜念是讓你專心的助緣，然後一次一次的，哪一天真的念到一心不亂，就是念佛叁昧了。不過在末法要達到這個階段並不容易，所以要天天不斷的努力，阿彌陀佛！
13.念佛念出聲或默念，或者是觀想，是不是都同樣有利益，念多念少有差別嗎？
答：念佛念出聲的方式，除了自己專心，還能夠讓旁邊的鬼道衆生聽到，所以念出聲的佛號功德更大。默念對自己的利益，能夠專心又有佛力的加持。觀想雖然沒有念出聲，但是觀想到佛像現前，能夠滅無量業障、開智慧。所以叁種都應該學習，先觀想佛在面前，觀想以後慢慢念出聲，念出聲除了自己得到利益，聽聞的衆生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的時候還能夠修禅定，這叁種方法，可以按照自己修行的狀況隨時調整。
14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是無法分配給法界衆生？
答：有一種說法，說我們在家回向給法界衆生力量不夠，這是錯誤的。回向絕對是平等的，自己在家念佛、持咒，回向給法界衆生，法界衆生同樣得到這份利益，如果我們臺灣兩千四百萬人，今天都守八關齋戒、念佛，臺灣整個就改變了，因爲大家的心念轉善，加上佛菩薩的加持，這個共業就改變了。所以如何引導更多人念佛？每一次念完都要回向，回向給衆生得到利益，自己也能夠增長菩提心。
15.如何讓別人相信有極樂世界的存在呢？
答：所有的佛經要講之前，都有請法的對象，佛陀才說那一部經典；只有極樂世界念佛法門，無問自說，這是釋迦牟尼佛悲愍我們特別說的。所以要相信有極樂世界存在的人，本身必須要有大善根才行。《佛說大阿彌陀經》說…
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