..续本文上一页是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了！
这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财！起来！一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财！起来」！
善财听见弹指声，就警觉了，从定中出来。弥勒菩萨又告诉他说：「不思议解脱愿智所现的庄严宫殿，显现了菩萨行，菩萨道，菩萨的功德，如来的本愿，这你都窥见了吗」？
善财说：「是的！大圣！这要感谢大圣的威力！大圣！这是什么法门」？
弥勒菩萨答道：「这叫入三世智正念庄严藏解脱门，是一生菩萨所证得的」。
善财又问：「大圣！方才所见的一切庄严事，忽然而来，现在又忽然过去，不知到那里去了」？
弥勒菩萨微笑说：「我对你说，善财！那里来，就向那里去」。善财听了，不得要领，停一下又说：「那么，大圣！这到底是从那里来的呢」？
弥勒菩萨说：「从菩萨的智能神力中来，但庄严事却不住在智能神力中。你要求他的来处，那是无所从来的；不来，也就不去。你看！幻师幻现的幻事，无来处，也没有去处，不过是幻师幻力的缘起。这样，一切庄严事，无来无去，不生不灭，但有了菩萨智愿力的因缘，这一切就现起了」。
善财听了这缘起如幻的深义，索性扩大而作深一层的请问：「大圣！这能幻者的大圣，又从何来？这该不如幻性的无来去吧」？
弥勒菩萨说：「我吗！我还不是无来处，无去处，不行也不住，没有处所也没有着落，不生也不死，不定住也不迁移，不舍离也不染着，无业无报，不起不灭，不断不常。但是我就在无来无去，不断不常中来。
善财！求菩萨的来去实性，虽然什么都不可得，但从救护众生的大慈悲来；从随愿受生的净戒，愿力所持的大愿，随处化现的神通，不离一切佛的不动，身心不为外界所奴役的无取舍，随顺众生的慧方便，从影现无实的化身中来。
总之，在悲智行愿的缘起上，有如幻的菩萨来。你方才问我从何处来，其实我有何处所？不过，我却从本生处的摩罗耶国来。摩罗耶国，有拘咤(楼阁)村，有我的老同学瞿波罗(护地)长者子。为了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那里。又因为本生地的一切人民，应为他们随机说法；还有父母、亲属，也要为他们说大乘法，所以我就住在那里，从那里来」。
善财又问：「大圣才说从本生处来，不知大圣的生处，又是什么地方」？
弥勒菩萨说：「善财！在某种因缘下有菩萨，这某种因缘就是菩萨的生处。所以菩萨从菩提心，正直心，住地，大愿，大悲，真实观，大乘，化众生，智慧方便，依法修行中出生，这就是菩萨的生处了。
有了生处，不能说没有他的家族，菩萨的家族是：般若母亲，方便父亲，施乳母，戒养母，忍辱庄严品，勤养育者，禅洗濯人，善知识老师，菩提品道友，善法眷属，菩萨弟兄，菩提心家，奉行家法，菩萨地家乡，忍富豪，大愿尊贵，具菩萨行顺家法，发大心继承家业，法水灌顶太子，成菩提光大门庭。
善财！菩萨这样的生在如来家中，能使三宝不断，嗣续菩萨的种族，家门清净，受一切世间的赞叹。这生在佛家的菩萨，能知道一切法如影如化，不再厌离世间，也不会染着。一切法是无我的，所以不为自己打算，慈悲去教化众生，不觉得厌倦。生死是如梦的，五蕴是如幻的，在生死中长期修行，不再有厌怖心。
界与法界一样，所以不会动心。一切法如焰如幻，所以在生死中没有颠倒，超出魔王的境界。得了清净法身，所以烦恼不能诳惑他，能在五趣中自在的受生。善财！我也就是这样的得了清净法身，能遍一切法界现起一切众生的色相、音声、……所作的事业，思想，志愿。
我为了要化度退菩提心的老同学，教化父母眷属，所以生在南印度摩罗耶国的拘咤村。为了教化婆罗门，使他不起种族的憍慢，所以也生在婆罗门家。
善财！我在南印的大楼阁中，随机教化众生。因为要教化兜率天的同行者，所以在此命终之后，生在兜率天上。我表现了菩萨胜妙的福德智慧，使天人厌离欲界的欲乐，知道有为法终归要衰坏的。我又为了要摄化同学，要与一生菩萨共谈妙法，要教化释迦佛所派遣来的学人，所以又下生人间。
善财！将来我下生成佛的时候，你与文殊菩萨，都要与我相见的。好了，善财！现在你可以回去见文殊菩萨了！文殊菩萨的大行大愿，广大得不可思议！他是一切佛的母亲，一切菩萨的教师，也可以说是开显大乘佛教的内在鼓舞者！你过去参访的一切善知识，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。
善财！文殊是你的善知识，过去使你发生菩提心芽，你在长期参学的学程中，培植滋长，现在要开花结实了。你回去再见文殊，他必能使你圆见普贤行，悟入佛教的真谛──释迦佛的本怀。善财！去吧」！善财听了弥勒菩萨的教诲，诚恳的道了谢，从楼阁出来。要结束参学的生活，回到故乡田地了！
32、参学归来
参学的善财，现在到了普门城的门边了。普门城，是普贤行者的乐土。城中的一切，一律是竖穷三世，横遍十方，深彻虚空。善财虽还没有进门，也就快要登门入室了。
善财在门口，静默的追思自己的学历：起初受了文殊菩萨的教化，纔发生成佛的信愿，信自己有成佛的可能。为了实现自己的信愿，才游历了一百十城，参访了一百十位善知识。一滴一滴解行的累积，不但要证实文殊所开示的(自己有成佛的可能)，无疑的还要贯彻无碍，实行菩萨的普贤行。
这样的一心观察，又觉得自己长期的参学，虽然跑遍了南方，实只是文殊教导的一节，是文殊教化的演进与开展，并没有离开文殊一步。正在这样想的时候，只见文殊菩萨远远的伸出右手，过了一百十由旬，到普门城边来抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！善财！菩萨的因行，如来的果德，都是立足在信愿上。若离了信愿成佛的信根──发菩提心，那还能做什么呢？这自然要忧虑懊悔而自没了。不能具备资粮的功行，失去勇猛的精进心，多少得一点功德，种一点善根，便自以为满足。不能发起菩萨的行愿，又不能为佛菩萨所护念。这种人，对于所知的法性，所悟的理趣，所修的行门，所住的境界，自然不能周遍的知其空性，种种的知其幻相，彻底的知其中道。了知还不能做到，何况渐渐的趣入，解说，分别，证知，获得？
善财！信愿成佛，是大乘道的根本，一切从此生，一切从此而发展完成。你是这样的初发信心，又这样的进求解行；你要踏入普贤大行的菩提场，也要与我同住了！善财！参访的时代过去，现在要侧重实行」！
善财静默的听着，思惟又观察，一旦豁然贯通，成就了无量总持、大愿、三昧、神通、智能。
善财是进入普门城了。善财觉得普门城的一切，是横遍十方，竖穷三世，深彻虚空。那一处不是普门城，只怪自己从前不曾见得。既到了这无限无碍的处所，再也不用向外奔波。于是乎善财在摩竭提的菩提场中，结束了一百十城的云水生活。
善财在菩提场中，心里想：菩提场是我佛成道的处所。一般人看来，这里是草原林下。但在普贤行者看来，依止的场所，是广大行愿的普贤；正觉的佛陀，是净德庄严的如来。自己好容易进入普贤行愿的道场，对于佛陀的行果，正应该来一个全盘透视。应该从参加普贤大行的实践中，体现佛陀的真谛。
这样一想，觉得一切善知识的教导，都与自己的行解，吻合无间。善财为了一切智果的成长，所以从慈悲的慧眼中，观察一切众生的生死，使他们都回到本来寂静的境地；分别一切广大的境界；学佛的广大功德；具备解脱的正道；培养身心的精进；修正直心，悟入三世的深法；随诸佛的*轮而说法；在一切世间中受生；长期中修习菩萨的大行，满足自己的大愿；了达一切智的境界；净化菩萨的六根；清净的慧光，破除了愚痴暗，了达一切法、一切佛剎、一切众生的平等法界；摧坏一切障碍，入于无碍的境地。善财这样的在平等法界中，修习普贤的解脱行。
这样，就听见普贤菩萨的名字，听见他的行愿功德，诸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入后一地的胜进行，每地所习的法门、境界、威力、住。善财修学他，又听见他，一心要学普贤行的完满实践者──普贤菩萨。所以就在菩提场的莲华宝座上，作这样的思念：一切，虚空一样的平等无着。佛剎、诸法、十方，这都是怎样的无碍！清净的一切智境，明显的道场庄严，广大的深入佛法，周遍的化度众生，无尽期的修菩萨行，向究竟的如来十力而前进：这是普贤行的轮廓吧！
那时，善财因了自己的善根力，普贤菩萨的同善根力，佛陀的威力，忽然窥见了净土的瑞相。见一切佛剎中，有如来成正觉。佛土中，没有恶道，清净得莲华一样。地上满是众宝的庄严，空中有严丽的霞云，庄严的道场。佛剎中的众生，身心清净，都有端严的身相；彼此间慈和欢乐，相助而不相恼乱；常念佛陀的福智庄严。善财的心目中，到处充满了如来、佛土、佛法、菩萨大行的无限光明，普遍的照耀着法界。
善财见了瑞相与光明，非常自信的觉得必定能见普贤菩萨。心中专一的求见普贤，立刻见普贤菩萨在如来前，坐在莲华宝座上。他在众菩萨的围绕中，最为特出，世间是没有及他的。也没有能完全了解他的，因为他的智慧功德，与三世一切佛平等了。广大行愿为体的普贤，只见他身上的一一毛孔，念念放出无数的光明。这一切光明，照遍了法界，虚空界；在一切世界中，灭却众生的苦患，使他生长菩萨的善根。这一切光明，又遍在一切佛的众会中，流出微妙庄严的香、华、衣、宝。又在佛土中，流出无数赞叹菩提心的色界天，劝佛转*轮的梵天，护持佛法的欲天，为众生归依的佛陀。
又流出佛菩萨充满的清净佛剎；还有净而不净的，不净而兼净的，不净的佛剎，使杂染的众生也得到清净。又流出一切众生，适应世间，用世间法去教化众生。又流出无数菩萨，或赞叹诸佛的功德，培养众生的善根；或宣扬初发菩提心所生的善根；或宣扬普贤菩萨的大愿妙行；或实行普贤行，使众生学一切智；或初成正觉，使菩萨成一切智。
善财见了普贤菩萨这样的自在，不觉身心欢喜。善财再详细的观察，见普贤菩萨的身中，每一点上都有十方三世的一切世界；器世间的形形色色，都明白不乱。普贤菩萨的显现如来、有情、器界，不但是此间，十方一切佛剎的微尘中，也都是这样显现普贤的自在。在这样观察时，善财得了十种智慧：能念念中到一切佛剎，去见佛，恭敬供养，听法，思惟佛的正法，知佛的自在，得无碍辩才，观一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切众生的心性，得普贤行者的智能。
那时，普贤菩萨伸出右手来，摩善财的顶。这一摩，善财又得了更深广的三昧。这摩顶与得益，也不但是此间，十方一切佛剎中的普贤与善财，也无不如此。普贤菩萨放下手说：「善财！你见我的大自在吗」？
善财说：「见的。大圣！这真是微妙难知，怕唯有佛才能知道」！普贤菩萨说：「是！善财！这一切，那里是容易得来！我记得，在不可数量的时劫中，我为了求大菩提，作了无数的大布施。凡是所有的一切，财物、权位、家属、身体、就是生命，也都舍了。我恭敬供养无数量的如来，在那里出家，修学佛法。在这悠久的时劫中，我记得从不曾起过一念的瞋害心，我我所心，感觉生死道长的厌倦心，障碍心。我只是坚定不变的修集一切智的助道法，为大菩提心而努力。善财！我所修的菩萨行，不论是净化世界；或者是教化众生起悲心，救护他们；供养诸佛与善知识；护持正法，那一样不牺牲一切的一切。我所得的正法，没有一字一句，不是从牺牲一切中得来。善财！我求索正法，都是为了一切众生：愿意他们听到正法，修习世间与出世间的智慧，得到暂时与究竟的安乐；愿意他们一齐来赞叹我们的佛陀。我过去的一切事业，何等广大？就是尽一切时劫去说，也说它不尽。
善财！我有种种的能力，像功德力，善根，好求胜妙法，修功德，正观一切法，慧眼，佛威，大慈悲，清净神通，善知识力，所以得到了三世平等的清净法身与清净色身。这清净的色身，虽也是超世间的，但适应一切众生的好乐，在一切世界的每一处所，现种种不同的身形，使他们欢喜。但是善财！你应该看看我的清净法身，这可与色身不同了。这是无量劫中菩萨大行的成果，实在难见难闻！那善根微少的声闻、菩萨，尚且听不到我的名字，何况见我的身体？善财！如有听见我名字的，或者见我的色相触我的身体的，迎我送我的，暂时跟从我的，梦见我的，都能不退大菩提。还有众生肯忆念我的，不问他片刻或者永劫；有见我放光动地的，这都不会再退失大菩提。总之，凡能见我清净法身的，必定生在我的清净身中。能见我清净佛土的，必生在我的净土中。他与我，不再是他与我，不妨是他与我，而实则契含一体。善财！你应该观察我的清净法身」！
善财观察普贤菩萨的法身，见他一一身分中，有无边佛剎，如来出世，在大菩萨的围绕中，说种种法。又见身中的一切佛剎，有无边的佛化身，教化众生发菩提心。又觉得自己与普贤一体，在普贤身中的十方一切世界化众生。从前所游历的佛土，亲近的善知识，积集的善根、智慧……，比那见了普贤菩萨以后的，简直少得不可以数量来比较。现在，善财是获得了普贤菩萨的广大行愿，与普贤菩萨平等。不久，要与一切佛平等，像佛剎、佛身、佛行、佛的正觉、自在力、转*轮、辩才、音声、力、无畏、佛所住、大慈悲，这一切的不思议解脱自在，都要平等平等。
33、一片赞佛声
菩提场中的普贤菩萨，是广大行愿的实现者。在他清净的心华中，正见了佛陀的真实。一种正觉的同情，从心的深处浮现，充满了一切法界。无限的崇仰敬爱，使他与同行同愿的普贤行者，唱出无尽的妙音，颂赞佛陀的真实，一直到未来：「清净妙法身，三界无伦匹！超出诸世间，有无不可说。无依非不住，不去非不至；梦境如空华，我观佛如是。佛海摩尼宝，随应而差别，非色非非色，似现无所得。一切难为喻，喻所不能及！虚空或可量，难尽佛功德」！
《大方广佛华严经 善财童子五十三参》全文阅读结束。