..续本文上一页“思惑”断尽证阿罗汉果才出离了三界(欲界、色界、无色界)六道轮回。我们现在是在欲界的人道，思惑不仅仅是人间粗的贪嗔痴慢疑(比如别人骂我们一句，我们马上生气，这就是嗔恨心，这些都是我们很粗重的烦恼)，色界、无色界细的烦恼的也包括在内！比如得了四禅八定，二禅喜，三禅乐，四禅清净。你贪著喜、乐、清净还是出离不了色界，往上就更不用说了！我们对照一下自己，连粗重的烦恼都断不了，更何况是细的呢？就“见惑”而言，第一条“身见”，执著这个身体是我，我们都是如此啊，纵然是学佛明理了——身体是四大五蕴假合的，不是我，但还是断不了！还是执著在乎它。用种种的化妆品、营养品保护它，包括很多的气功外道，都是在色身上用功，这都是“身见”！五条当中的第一条就断不了，甚至伏都伏不住。“断烦恼”与“伏烦恼”是有很大区别的，“断烦恼”好比人的头断了一样，不会再长出来；而“伏烦恼”就如同用石头压草一样，草还在，只是有石头压住，暂时长不出来而已。我们很多人对于“身见”伏都伏不住啊！所以我们对于教理还是要明白一些的，才不至于念了两天佛读了两天经就以为自己了不起了，以为自己是佛菩萨了，狂妄自大目空一切，连很多的祖师大德都不放在眼里，最后着魔发狂而不自知，实在是可怜悯者！对照教理看一看自己，才深信地藏经上讲的：“举心动念，无不是恶，无不是罪”。善导大师也说：“深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们仔细检点一下自己，每天二十四小时有多少善念？恶念？无记念？绝大多数的人一定是恶念无记念多；行善时仔细观察自己的心念，还是有一些希望别人知道赞叹我的念头，这都不是纯净纯善啊！确实我们末法时期的众生烦恼恶业深重！
其实，不仅是我们断不了烦恼，很多祖师大德非常慈悲，为我们示现的也是以凡夫自居！比如天台宗的智者大师，他老人家实际上是释迦牟尼佛示现的，临终之时有人问他证何果位？智者大师说：“我不领众必净六根，损己利人但登五品。”五品位只是圆伏五住烦恼(见爱住烦恼，欲爱住烦恼，色爱住烦恼，无色爱住烦恼，无明住烦恼)也就是见思尘沙等烦恼，而见惑尚未能断除。既然没有断除见惑，当然还是凡夫，需要断除见惑证初果须陀洹才入圣人之流。藕益大师是我们净土宗九祖，他老人家的《佛说阿弥陀经要解》被印光大师赞叹为纵然是古佛再为《佛说阿弥陀经》作一个注解也不能超乎其上。印光大师是大势至菩萨的化身，由此可知，藕益大师肯定也是佛菩萨的示现。他老人家临终前有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”一语。藕益大师为我们示现的是天台宗六即佛的名字即佛，也就是开悟明心见性了，但见思烦恼尚未能伏住，更何况是断呢？其实这都是祖师大德的慈悲示现，让我们这些后学不能恭高我慢自以为是。我们由此可知，确实我们的烦恼太重，想要仗自力了生死可以说几乎不可能！
佛出世的本怀是要度一切众生成佛，我们业障这么深重，佛还要不要度我们呢？当然要度！但在末法时期，现前这样的时代，自力修行的通途法门很难成就了。所以需要他力加持救度修行的法门！大集经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法，就是现在的时代，亿亿人，就是很多很多的人，他们不是不修行，也在修，但很稀有能有一个成道的，这是讲完全靠自力的修行！怎么办呢？只有依靠念佛法门得度！我们现在很多人就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，修净土法门！因为阿弥陀佛在因地曾经发下四十八大愿，其中十八愿讲“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以我们只要真信，切愿专念阿弥陀佛名号，就符合阿弥陀佛的本愿，临终之时，阿弥陀佛必定来迎接我们往生净土，横出三界，往生后在极乐世界就可以很好的修行，快速圆满的成佛！因为念佛不仅是我们自己用功，还有佛愿力的加持，所以比起完全自力的修行要容易的多！印光大师曾经打过一个很贴切的比喻：我们的业障深重，就如同一块大石头，但只要装到船上，即可仗船力运到对岸。船，就是阿弥陀佛的大愿，我们只要信愿持名就登上了阿弥陀佛的大愿船！而自力修行，不用说烦恼没有断，就是见思烦恼断的只剩一丝一毫，还是不能出离三界六道的。如同细沙很小，但还是会沉到水底的！所以我们应当仔细的思量，末法时期唯有念佛他力法门才能得度！
同时我们也要知道，除念佛外，持诵佛菩萨的心咒也是他力法门！黄念祖老居士曾说：“净土宗密宗均为果教，从果起修，故称易行道”；夏莲居大德也说：“称名无异持咒”；元音老人也讲过：“密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号”麦彭仁波切也说过：“应将密咒受持为圣尊”，就是说密咒与佛菩萨本身是无二无别的，密咒当中有佛菩萨无量无边的功德在里面！像我们念佛都应该清楚，阿弥陀佛名号当中有阿弥陀佛所有的功德在里面，所谓名具万德。念佛名号时，就是全摄佛功德为自功德，藕益大师说：“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此，比如六字大明咒“嗡吗呢叭咪哄”，它是观世音菩萨的微妙本心，持诵时全摄观世音菩萨所有的功德为自己的功德！总之，持名念佛也好，持诵佛菩萨的心咒也好，都是直接从果起修的他力法门！一般我们是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿等等，需要修因，才能得果。而念佛持咒是直接从佛菩萨的果地功德下手，所谓“以果地觉，为因地心”，念佛持咒是因果同时，因为佛号密咒是佛菩萨已经成就的果实，我们念就是了。黄念祖老居士有很好的比喻：“譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆在这儿，你只要吃。所以称为果教派。”我们这一部经典——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，密咒——宝箧印陀罗尼，佛在此经当中讲的很清楚：“读诵此一卷经，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典”；“现在未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利皆在宝箧印陀罗尼；是诸如来所有三身亦在其中”。由此可知，不论是这一部经典还是密咒都总摄一切诸佛的一切功德！所以我们能够读诵此经，持诵此咒，是全摄一切诸佛的功德为自己的功德！藕益大师讲：“处烦恼浊中”，我们就是处在烦恼当中啊，每天不知有多少妄想，怎么办呢？“非即凡心是佛心之行，必不能度”。念佛时，佛号在我们心里头，全摄佛功德为自功德；持诵宝箧印陀罗尼也是如此，心咒咒心打成一片，都是“即凡心是佛心之行”啊，所以只要我们认真的修学，一定能够得度成佛的！
或许有些人会疑惑，我以前专念佛，现在来读此经、持咒算不算夹杂呢？如果你是专修净土的，读此经确实有些夹杂！我还是劝你不要因为听了此经而对净土的信心不坚固了！我们很多人学佛都是如此，在听到一个新的法门时，总是好奇，有信心，对以前所修学的法门信心退失不少。这个法学会了，又听到其它的法好，又去学其它的了。确实有很多这样的人，最初看别人读宝箧印经持咒很羡慕，学会以后啊，觉得也没什么稀奇，反正我也会了，但没有好好的修啊，又看到别人学其它的经，觉得好奇，又去学其它的了。几年下来，会了不少，但没有一个修相应的，这是一个很普遍的现象，是很不好的！黄念祖老居士曾经谈过这个问题：“目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。信不及，一切都成戏论！”
所以我总劝别人如果专修净土的，一定要信心坚固！其实一句佛号也含有宝箧印陀罗尼所有的功德，宝箧印也含有佛号所有的功德，很多老居士还是专念佛比较好！善导大师讲：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。”确实如此，专念名号很容易往生，古大德曾经做过比喻：“一颗树每天都是向西方倾倒，等树断了以后，一定是倒向西方的。”我们每天专念佛，就一条心的要往生西方，就如同树每天向西倾倒一样，就这一个缘，怎么能不往生呢？现在很多念佛人为什么往生的少呢？其中一个原因就是杂缘太多！今天诵《地藏经》求消业障，明天《普门品》求家庭孩子平安，后天《药师经》求健康发财，也念佛求生西方，但出离心不坚固，杂缘太多，所以念佛的多往生的少！另外要知道阿弥陀佛是以名号作为本愿的！《无量寿经》上：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转”十八愿愿文“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“十念”古大德为我们讲的很清楚，就是十声佛号。善导大师解释十八愿就提到：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声”把“十念”直接解释为十声佛号。所以净土三经当中《佛说阿弥陀经》讲执持名号，一心不乱；《佛说无量寿经》是发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观无量寿佛经》到最后归宗结顶“阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”，义趣完全一样！所以我们专念名号，自自然然的就与阿弥陀佛的本愿相应，随顺佛愿，随顺佛语，怎能不往生呢？一定往生的！
同时我们也要知道，读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，持诵宝箧印陀罗尼只要回向净土，并不妨碍往生！我们不能认为只有专念佛号才能往生，修其它的都不能往生，这样的知见是错误的！我们看到，现在确实很多念佛的人，学的也不怎么样，在赞叹念佛的同时又诽谤了其它的法门，好像别人跟他不一样都是错误的！你专修很好，但每个人的法缘根机并不一样，否则释迦牟尼佛何必要讲那么多法门呢？更何况阿弥陀佛有摄生三愿，十八愿，十九愿，二十愿都是摄受不同根机的众生，若一愿能摄尽何必发三愿呢？在无量寿经当中也提到：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”其实此经当中，处处指归西方极乐净土——“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。”——“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐”。
为什么佛在此经当中总是提到西方极乐世界呢？不仅如此，其它大乘经典也多指归净土，所谓“千经万论处处指归”。最有名的是《华严经》，《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，末后是普贤菩萨是十大愿王导归西方极乐世界，《华严经》才圆满！普贤菩萨是等觉菩萨，尚且求生净土，更何况是我们呢？所以我们读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，持诵宝箧印陀罗尼，到最后都要念佛把它回向极乐世界，也回向一切众生同生净土！印光大师告诉我们“凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆需回向往生西方！”我们修行心中要有目标方向，才不至于头头不清，帐帐不了！有很多人听说这部经好就诵这部经；听说那部经好，就诵那部经。到最后他自己都不知道为什么要诵经了。这就好比走路一样，首先你要知道到哪里去，有方向目的地。然后再走。否则在街上转来转去干什么呢？在《佛说阿弥陀经》当中，我们可以看到，十方一切诸佛都劝我们往生西方，此经也多次提到极乐世界，到了极乐世界确实成佛快速啊！一般从初发心到成佛，需要三大阿僧祇劫，“阿僧祇”劫是“无央数”劫。万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆劫才是一大阿僧祇劫。这个时间太长了，简直是天文数字！而到了极乐世界，我们看四十八愿很清楚，到了那里有佛愿加持，神通受用几乎和佛差不多。阿弥陀佛成佛才十劫，但“其中多有一生补处菩萨”。所以文殊菩萨：“愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤菩萨：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊普贤这样的大菩萨都求生，所以我们修学此法也一定是导归净土的！
《《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第一讲》全文阅读结束。