第一讲

　　诸位大德，同修：

　　大家好！今天很欢喜能和大家共聚此地来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！因缘非常殊胜难得！

　　《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是大藏经密教部的一部经典，功德不可思议！在此经当中有一段咒语——宝箧印陀罗尼，它与大悲神咒，佛顶尊胜陀罗尼在东密(日本密宗)当中，并称为三大神咒。密宗有许许多多的真言咒语，在众多的真言咒语当中，宝箧印陀罗尼能称为三大神咒之一，可见功德确实殊胜无比！

　　我们今天能够值遇此经，读诵修持，那是大家无上的福报！《无量寿经》上说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。修学此经亦复如是！在此经当中有一段经文“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”一个已经堕落到地狱的众生，本身没有任何的修行，但由于宿世的善根福德感召，他的子孙能为他诵上七遍宝箧印陀罗尼，由此脱离地狱，直接往生到西方极乐世界，往生后，即能快速圆满的成就佛果！这样的功德力用在其它的大乘经典当中我们很少看到。当然这一段经文还有很深的义理，我们在后面经文的讲解当中会详细的解释。所以我们对于此经应生珍重想，难遭遇想，认真努力的修持此法，自利利他，才不辜负佛对我们一切众生的大恩大德！

　　当然，对于一部经，从初发心一直到成佛，我们的理解都有深浅广狭的不同。末学智慧浅薄，没有任何的修证，所以这一次不敢说是为大家讲经，只能说是把自己对于此经的体会向大家做一个汇报，来供养大家，还望诸方大德多多指教！

　　佛在华严经上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。圆觉经上讲：“一切众生本来成佛”。也就是说，我们任何一个众生，蚊虫蚂蚁，六道众生统统包括在内，自性当中都有与诸佛如来一样的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我们本来都具足，六祖惠能大师也讲：“何其自性本来具足”。但为什么我们今天还轮回六道，苦不可言呢？就是因为我们有种种的妄想分别执着而已，把本有的智慧德相掩盖住了。这就好比一面镜子上面掩盖了厚厚的灰尘，本有的镜光显发不出来，但镜光是本有的，并不是后来才有的。佛经当中有很多类似的比喻。所以我们今天所有的修持，并不是修出什么出来，而是恢复本有的功德！所有的法门都是用来去除我们的妄想分别执着而已，如同用种种的方法清理镜子上面的灰尘一样！这样的知见叫正知正见，有正见才有正修，才能得正果。

　　法华经上说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”“唯以佛之知见示悟众生”。换句话说，佛出现在我们这个世间的本怀是希望一切众生都能究竟圆满成佛。但众生的根机不一样，佛应不同根机的众生说种种的法门，循循善诱，最终引导一切众生成佛。这就如同我们看病一样，不同的病需要不同的药，最终的目的是治好病。所谓药无贵贱，愈病则良；法无高下，契机则妙。我们可以看释迦牟尼佛一生的教化：最初佛在菩提树下夜睹明星悟道成佛以后，并没有马上在印度讲法。我们看到的是佛在树下静坐，实际上佛在头三个七天里是在为四十一位法身大士讲华严经，与会的大众没有凡夫，没有小乘圣人，全部都是破无明的法身大士，所以佛是称性极谈。一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。”阿罗汉都不一定能明白，更何况是一般众生。一切众生为世法所缚所著，没有能够理解的。那么还不如涅槃吧！当然这些都是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转*轮。佛就默然受请，开始了一生的教化，随顺众生的根机在十二年中讲阿含等小乘经典。众生的根机慢慢成熟以后，佛开始呵斥小乘人为焦芽败种，赞叹大乘，于八年当中讲方等经典。然后二十二年中讲般若经，最后是法华涅槃时共八年。这就是天台宗所判的五时说法：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。这是释迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。就是说，我唯一所要说的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切众生都要成佛，没有二乘三乘。佛法有时分为二乘，有时分为三乘，也有时分为五乘。所谓二乘就是指大乘、小乘；三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。我们要知道二乘三乘都是佛随顺众生根机的方便说，一佛乘才是真实说。法华经当中有很好的比喻：有一位大富长者，有一间很大的房子，但房子着火了，很快房屋就会倒塌，但长者的孩子还在房间当中游戏玩耍。长者看到后就急忙喊他们出来，但孩子们贪著游戏不肯出来。这个时候长者知道孩子们喜好玩物，就告诉他们，外面有很多玩具，有羊车、鹿车、牛车等等，你们出来后都是你们的。这个时候孩子们都出来了，长者终于放下心来，给他们的不是羊车也不是鹿车，而是装满各种宝物的大白牛车。长者就是释迦牟尼佛，我们就是孩子们，火宅就是三界六道，羊车、鹿车、牛车就是比喻的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的教法，大白牛宝车比喻的是一佛乘法。佛对我们一切众生，以种种善巧方便引导我们成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！

　　释迦牟尼佛住世的时候，众生的根机比我们现在要深厚的多，又有佛这样圆满的善知识，还有菩萨、阿罗汉等来指导修学，所以成就的证果的圣人很多。我们在很多经典当中都可以看到，佛讲这部经，与会的大众有多少证初果、二果的，有多少证菩萨果位的，有多少得不退转果位的，这样的很多！但是现在证果的人就非常非常的稀少。不仅是现在，在明末清初我们净土宗八祖莲池大师都很感叹，要找一个初果圣人都很难啊！为什么会这样呢？我们知道释迦牟尼佛的法运在我们这个世界是一万两千年，头一千年是正法时期，有教有行有证果者，是“解脱坚固”；第二个一千年是像法时期，有教有行，但证果的很稀少了，是“禅定坚固”，得禅定的还不少，但真正断烦恼出三界的不多；后面的一万年是末法时期，佛的教法经典还在，但去修行证果的更加的稀有了，众生的根机是越来越陋劣，烦恼也越来越深重，是“斗争坚固”。其实法本没有正末之分，是由众生的根机来说的。以前常说一则公案：佛灭度后一百年左右，印度禅宗四祖优波鞠多，他是一位大彻大悟的证果圣人，大阿罗汉。在世时度化很多人证果。每度一人成就，就用一筹(像筷子一样的东西)置于石室，石室纵十八肘，广十二肘，筹装满了石室，度化这样多的人成就。当时有一位一百二十岁的比丘尼还在世，年轻时见过释迦牟尼佛。优波鞠多尊者想去拜访她，问问世尊住世时的容貌威仪等等。于是先派一位弟子告诉老比丘尼：“我师父优波鞠多尊者想来见您，请问佛陀的容貌威仪”。这时，老比丘尼用钵盛满麻油，放在近门的下方来试探尊者的威仪。优波鞠多尊者来到后，轻轻的推开门，还是很有威仪的，但麻油洒了一些出来，尊者没有注意到。尊者坐好后问：“听说您见过佛陀，请问佛陀的容貌如何”？老比丘尼回答到：“我年轻时，听说佛陀到村子里，于是很欢喜的随大家一起去拜见佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的欢喜，马上顶礼佛陀。头上的金钗掉在地上，原来黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金钗，所以发心出家做了比丘尼。”

　　优波鞠多尊者又问：“世尊住世的时候，比丘们的威仪怎么样呢？”老比丘尼回答到：“佛住世是，有六群比丘，他们无惭无愧，不懂礼貌，不听佛的教导，不精进用功修道，是最不好的出家人。但是他们的威仪却超过尊者您。因为他们进房间时，必定不让麻油洒出来。他们行住坐卧的威仪守持的很好。尊者您已证得圣果，但威仪上显然还不如六群比丘。由此可知，佛世时，众生的根机比现在还要利啊！”

　　佛入灭才一百年的时间，一位证果圣者的威仪居然比不上佛世时六群比丘的威仪！由这则公案我们可以知道，众生的根机是越来越陋劣的！而时至今天，佛法已经有大概三千年左右了。现在大家讲佛历(以佛入涅槃之年为纪元开始)一般说是两千五百多年，实际上还有很多不同说法，其实以三千年左右的讲法比较准确！黄念祖老居士也讲过这个问题，两千五百多年的说法，是按印度“贝叶经”上的点数数出来的。佛经每年集结一次即点一个点，数点得出结论是两千五百多年。但印度历史上也有很多战乱，是不是每年都能点个点呢？不一定！点点的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像证据确凿，实在打很大的问号。印光大师也讲过：“如来生期，多有异说，虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者为恰当。”虚云老和尚也是用三千年左右的说法！

　　由此可知，我们早就进入末法时期了，连像法时期都不是了，即使是用现在的佛历计算也是末法时期了。众生的根机更是差，烦恼更加的重。在这种情况下，我们想要靠自力修行的通途法门来断烦恼，了生死出三界，可以说几乎是不可能的了！

　　要仗自力了出离三界，了六道轮回的分段生死需要断见思烦恼，否则不可能！“见思烦恼”又叫“见思惑”，分为“见惑”与“思惑”两种，三界内“见惑”有八十八品，“思惑”有八十一品。“见惑”是知见上的迷惑，分为“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，称为“五利使”； “思惑”是思想上的迷惑，包括贪、嗔、痴、慢、疑等，又叫作“五钝使”。在小乘法中，断除见惑证初果须陀洹，还没有出三界，需要…

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