..续本文上一页子为他说法；甚至有众生需以佛的示现灭度方有感悟，那么妙音菩萨就示现跟释迦牟尼佛一样修炼成功，灭度彻底不再来凡世间的效果。为了让众生起信，需要的话，妙音菩萨就会模拟整个释迦牟尼佛成佛弘法的过程，到最后也会走不动了，起不来了，该说《大般涅槃经》了，最后以三昧真火而自火化，示现涅槃，然后大家去分佛的舍利子来供养。可见，菩萨在八地以上就和佛在凡世间的示现难分彼此了，你说他到底是菩萨还是佛？实际上很多佛也是以菩萨的样子来示现，包括我们熟悉的观音菩萨，他也是在久远以前就成佛了，又示现成菩萨的身份，出现在佛的左右，更容易和众生去亲近；还有文殊师利法王子，诸佛之师，也是以菩萨的身份辅佐佛的弘法。我们看西方三圣像中，观音菩萨比阿弥陀佛低了半头，我们会想，菩萨就是功德不够，比佛低。我们是人，人就是人的念头，人不会是佛的念头，所以佛菩萨的示现是随着人的经验在走的，随着凡夫的观念在走的，随着妄念在走的。所以他现这些样子，有生与灭，有增与减，有垢和净。在什么样的地方就必须得有什么样的示现，让众生好理解，否则的话，众生自己不理解就会认为你格格不入，菩萨就没有办法和众生的生活融为一体，更不会让人觉得菩萨是对的，按照菩萨的教法去学去修。所以妙音菩萨以各种形式而现身，甚至可以以佛身示现成道转*轮再涅槃的过程来度众生。菩萨摩诃萨可以示现佛陀法化世间的过程，佛也可以示现菩萨的身份再返回世间而不被凡人们知道。所以在八地以上的菩萨摩诃萨与佛陀在世间的显现往往是分不出来的，这种区分只是凡人们在概念上的理解上的区分。

　　 释迦牟尼佛告诉华德菩萨，妙音菩萨在从前修行的时候，以种种难舍能舍的财布施供养诸佛，一直到成道以后，也在分身无数讲《妙法莲华经》，同时在娑婆世界和十方他方世界，以各种各样的分身济度一切的众生。“尔时华德菩萨白佛言，世尊，是妙音菩萨，深种善根，世尊，是菩萨，住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生”，华德菩萨很感兴趣，妙音菩萨如此毫无障碍的想分什么身就分什么身，甚至示现佛身，示现佛的转*轮和涅槃之相，到底得了什么样的智慧三昧而有此大神通力？“善男子，其三昧，名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生”，释迦牟尼佛告诉华德菩萨，这个三昧名字叫现一切色身，包括一般人不敢想的现佛身，现佛的涅槃，这个三昧就叫现一切色身三昧。妙音菩萨的境界就是住于此种三昧中，而能释放出这些稀有的大方便来饶益无量众生的。

　　 “说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧”，和妙音菩萨一起来的有八万四千位菩萨，他们听了释迦牟尼佛介绍妙音菩萨的这些功德善行，包括介绍他随各种各样的地方而变现色身说法的功德以后，因释迦牟尼佛及法会的加持，这八万四千人立刻得到了现一切色身三昧的境界，入于了现一切色身三昧。“此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧，及陀罗尼”，听法的娑婆世界的菩萨们，他们也在释迦牟尼佛和法会的加持力下，立刻得证了现一切色身三昧。“尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已，还归本土”，妙音菩萨到释迦牟尼佛这里带了无数的珠宝，先是供养了释迦牟尼佛，再跪拜，然后立于一旁，听佛的开示，那么现在，他观见此行目的已达到，回去的因缘已到，所以就还归本土。“所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种技乐”，他回本土的过程中，经过了无数的国土，经过的所有的佛国也是现种种的瑞相，大地震动，搞得大家把目光又都集中在了他的身上。都问这是怎么回事，知道的就告诉不知道的，这是净华宿王智佛那里的妙音菩萨，去参加释迦牟尼佛的《妙法莲华经》法会去了，然后再告诉他们详细的经过。妙音菩萨途经这么多的国土，引发了那么多人的关注，实际上是为了度这些人，不是像我们一样招摇过市，让大家知道地球上还有我这么个人存在过，以各种各样的方式来换取大家的注意，留意记住自己，这当然是在图一个虚名，是个妄念。而妙音菩萨所做的一切，也是以众生经验当中熟悉的有形有相的方式在进行，仅从世俗的角度来看，好像和我们也差不多。其实不然，菩萨所做的一切，首先肯定都超过阿罗汉的境界了，不会给自己制造被迫轮回的业，不存在造业一说，因为他们的心是归于清净自性的；再说，在众生生命的广泛性和延续性上，种下了未来法解脱的因缘。比如，让刚才不知道妙音菩萨赴法华会的人再去打听这件事，等于把法会的过程又重温一遍。更何况这个过程被永久地记录了下来，让我们人世间的人们经过了两千多年后，还能进入当时的场景，重温当时法会的盛景，聆听佛菩萨之间的对话。所以佛菩萨走到哪里，现种种瑞相，大地震动，天雨散花，绝不是为了个人的虚名浮利，而是为了唤起众生们对法的尊重，制造机会让众生去了解法义，然后生起羡慕之心，稀求之心，欢喜之心，使众生因此因缘而种下了无边殊胜的大福德。(未完待续)

《智泉法师讲经系列之一 《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》》全文阅读结束。