..续本文上一页的事了。若犯纵然有忏之心，可是集僧难得。《毗尼母经》卷三云： “云何名残
罪可除，是以故名残也。”又云： “如人为他人所斫，残有咽喉，名之为残。”因犯此罪尚有残命，僧众急速作法，念彼之残命。故对此篇罪应严持谨守，如临深渊，如履薄冰。时刻小心严守，若犯此罪，现前遭人轻视，将来死坠地狱，受无量苦。
总之，对此二篇罪应严加受持，勿令有犯。切记一失人身万劫难复啊！我们要有”宁愿守戒而死，不愿破戒而生”的伟大精神。五、著重威仪
我们不但对重戒要严加受持，即使小小之戒，也应力求遵守之。尤其威仪，威仪具足体现了僧人超凡入圣的风度，僧人之所以称为僧宝，以其能精严戒律，否则形同俗人，品质低下，怎能受到世人的恭敬呢
反而会令世人诽谤。为了保护僧宝荣誉，我们的一言一行要为僧宝的”宝”字增添光彩。威仪对於僧人来说是十分重要的，如佛世时的马胜比丘，既无神通，亦没说法，但却摄伏了当时的外道舍利弗和目犍连，使他们归依了佛门。凭什么呢
只凭他的威仪，可见威仪之重要。
关于佛所制遮戒，各有原因， 皆是”因时制宜，因地制宜”。即不违国情与民俗。根据这种理由，有人主张微细之戒不可行者或行不通的，不妨舍弃。其实这种思想也不始於今日，远在2500年前，在阿难与迦叶领导的教团中，早巳发生诤论。阿难在第一次结集经典时曾说：“佛将入灭时曾告我，大众若弃小小戒，可随意弃。”当时大迦叶反驳说：“佛所未制，今不别制，佛所巳制，不可少改。”但佛制戒的缘起，皆因世人的讥嫌陆续而制的，一直到佛陀入灭前才停止。当时佛制戒律完全是本着印度的实际情况的需要而制的，所以佛在五分律中说： “虽是我所制，而於余方不以清净者，皆不应用，虽非我所制，而於余方必应行者，皆不得不行。”如托钵乞食这条戒，从戒律传入中国未实行过。否则，若乞食，世人会讥嫌。又如吸烟，本非佛所制，但在中国，僧人吸烟是不雅观的。因此我们不能随心所欲而将佛所制之戒乱开，须知严持净戒，贵在领会如来制戒的本意，若能理解其意，方名真持戒。六、戒学的运用和实践
佛教最高尚的基本修善方法就是：持戒、习教、参禅。推想古今的大德有一生专门宏扬律学，实有目的所在， 维持正法，令三乘道果相续不断，最重要的即是尊重戒律。若不持戒，则同堂犹隔万里，苟能持戒，则百世何异同时。佛说： “虽在我身边，若不持戒，犹隔万里，虽不在我身边，若能持戒，如同在我身边。”金口诫言如此，我们还有什么舍此别求它法的道理呢
所以学佛一定要以持戒为要。如明朝的紫柏大师：平生一粥一饭，别无杂食，胁不著席40馀年，犹以未能持微细之戒，故终不敢为人受沙弥戒或比丘戒。必不得已，则受五戒。当今受戒仪制，多统於形式，似乎只是由俗转僧的一个过程而已，至於受戒与受持戒似乎是根本不相干的两件事了，僧品因之趋於低下。佛教如此衰败，推其本由，皆因戒学的废驰所致。弘一大师曾为此感叹，大师尝自检验，认为自己非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至连一个五戒满分的优婆塞的资格亦不够。一个闻名持戒的律师，还不敢以满分五戒净人自居，可知是如何的谨严难守。莲池大师尝自称为”菩萨弟子”或”沙门”不敢以比丘自居。藕益大师阅过律藏之后作”退戒缘起”，认为一向所受的戒不合法，没有做比丘资格，自称”菩萨沙弥”。太虚大师亦有”比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。”从古今高贤的严谨处，知戒是如何的严格，不易如法受持，亦不能因持得不够圆满就不持了。应量力求受，不逾绳墨，才不负弘扬戒律者的良苦用心。
至於大用现前，观机利益， 破他疑执，不拘恒规，(如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘与女同坐，令证无生，归宗南泉之斩蛇猫)，并非是一时不得不用之权谋。比如医用砒霜以治病，大将设谋以除贼，偶一为之不可以为典要，又凡呵佛骂祖，痛棒毒喝，皆是不得已而用之。若用得其当，则迹似违律，实真持律，已得律之意旨故。例如：末利夫人饮酒救杀，佛赞为真持斋戒。《菩萨戒本》云： “菩萨见机得杀盗等，於菩萨戒无所违犯，生多功德。”今若欲不堕三涂，径登圣果，必由持戒开始。常人则认为学戒者偏重行持，视如目，行如足。行持固重，而知解义尤重。如果子律仪未能十分了解，以己偏见而行，就非为是，谤是为非，他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。若於律仪果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。如佛在世时对弟子们说：我已说之法如掌中叶，未说之法如大树叶。可见佛法如大海，饮之即知其味。
总的来说，修行佛道，主要是受持戒律，远离过患，进而修定，获得智慧，使”心口意”清净，故戒定慧的目的，是清净身口意三业。因戒定慧三学是佛教修行的三大纲领，戒为三学之一，在佛陀全部佛法中占有重要的地位。没有严肃的戒律生活，也就得不到真实的禅定，也更得不到真实的智慧。所以求解脱者所必然践行的是戒。
总 语
律学自唐代称宗以来，虽逾千载，然发扬律宗者远不如其它宗派， 特别是近代，“严净毗尼，研究律藏”的人巳寥寥无几，就是有勇气谈戒律的人亦不多见，更谈不上严净毗尼了。这一关系佛法能否久住的根本问题，并没有得到佛弟子的重视，甚至感到陌生和疑虑。因此，面对现实应大力提倡律学。
修学佛法的行者，特别是修学大乘佛法的出家人，要能使三宝不断於世，正法得以久住世间，如佛最初制戒，以法摄僧，就是希望和乐清净的僧团，负起这个重大的责任。这重大责任能否负起，关键在於佛门弟子能否修持净戒。若佛门弟子能持戒清净，就可使三宝增辉，正法久住。为此我们僧青年应精严戒律，不负如来遗命，为如来教法永住於世贡献出自己的一切。
《学戒浅谈(福云)》全文阅读结束。