..续本文上一页的生命不虚此生啊，我生命已经达到很圆满的了，对不对。死亡只不过是低级生命一期的了断，新的生命早就开始了，随着她开悟，觉悟的时候。别人看着她是这样的。所以她作为一个女的，她会超越那个时候的东西，很多的教条她可以突破，都不符合当时的道德准则。
她凭什么能超越，她有她的生命支点，看到孔夫子的时候，她觉得总算天下还有君子，他是有道德的人啊。所以这个电影，我们可以知道，中国电影，古代的有些东西我们很难理解，我们现在读古代的历史很难理解的。如果一个有传统文化传承的，他知道，他理解古文化的优秀的，他来解读历史的时候我们才能得到它的精华，否则歪读历史反而有害。
信众：您对文化大革命怎么看？
师父：不是我怎么看，十一届三中全会就有定论的，那叫十年浩劫，是人类历史的浩劫，在整个人类文明当中，我们中国的五千年文明当中，被称为浩劫的没有的，哪个历史阶段是称为浩劫的。这是十一届三中全会的结论，还要我怎么看，有历史定论的。我们还评论不到那么多，因为我们不是经历者。但是这三十年的价值观的狭隘性，又会成为这个三十年的不可替代的一种社会病态，必须要有更高级的文化来进一步解放，
所以现在新的，第十二个五年计划就把文化大发展，文化大繁荣，提升国家文化软实力，提到了第十二个五年计划当中的第九个计划，非常重要的一个地位。所以这个文化我想肯定不是文盲的那个文化，低级文化，应该是一种先进思维，能够体现一种共同价值的，现在讲的叫普世价值观。
什么是普世价值观，理性的、道德的、人性化的，这是普世的。就是孔夫子表现出来的，普世的价值观就是有教无类的，不分人群的教育。在这方面佛教是发展到最极致，佛教不单单不分种族，不分阶级，有教无类发展到最极致的，甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生，在这方面只有佛教才是无界线的。
如果牛顿的万有引力，爱因斯坦说他是相对论的话，那孔夫子的有教无类也是属于相对的。佛教更加的没有界线，更极致。应该说佛教的价值理念，这种文化所折射的道德理念，从唯物上来说，祂的科学性，从唯心上说祂的道德性，都是经过数千年检验的。我是希望祂能够兴盛，希望这样兴盛，所以我们也努力的去做。
像你们是大学老师，非常高兴，老师，在世界教科文组织里面，联合国秘书长他肯定老师价值的时候说：一个老师，没有办法估量他对世界的影响是多大。他自己都没办法知道他自己对世界的影响多大。一个老师如果有正确的人生观和世界观，那还了得。
信众：中国教育模式有点太压抑。
师父：老师还是有个性化的，你再好的教学政策，教学大纲再好，是一个平庸的，甚至生命黑暗面比较多的，佛教里面就这样讲“正人说邪法，邪法亦成正；邪人说正法，正法亦成邪”。主见还是人，法是不定的。佛也讲到人能弘法，非法弘人，人还是主观因素，社会的最原始动力，所以我们人还是很主要的。我们人要现在反省啊，要制定出好的教学大纲，好的教学政策，那是一个社会整体行为，那是少数人努力得到成果了，对不对。
我们现在需要少数人不懈的努力，达成共识，然后才出政策。你不努力，等政策出台，怎么可能呢。等政策出来了，大家形成共识，形成社会普遍价值理念了，那已经无所谓了。那时候你要做更先进的，更新的，更具有前瞻性的事情，更新的事情让你做了。现在，我们当下要做这个。
现在我们中国的这个结构，在整个世界的这些国家里面，我也在看。中国的社会结构应该说比较稳定，社会结构比较严谨，马列主义，它有它对社会剖析的深度，所以它在组织上是非常严谨。现在全世界哪个国家党派来说，确实没有哪一个党能像共产党这么厉害。如果国家乃至共产党有正确的发展方向，那对我们中华民族来说也是大幸。如果方向不正确，那也是不幸。当权者有这样的思想高度，能运作好这个机器，那是很好的。
我是全心全意的为国家，为党服务，我们来宣传这种好的理念。并不是说这个理念好，我们出来一个和尚党，没有这么回事的。和尚还是属于世外之人，我们只做弘扬的，我们只是作为一个理念的倡导者，所以我个人不入什么组织，我也不入我们佛教的什么组织。我们好好的学好佛教，爱国爱教这是我们的本分，为人的本分。
真的比如说对这种先进的文化形成共识了那就很好，如果在中国推广这种文化，那要想推广了，我想全世界没有哪个国家能推广得这么快。我们近三十年来，从十一届三中全会之后，七九年佛教开始恢复宗教政策，落实宪法赋予的权利之后，这三十年得到了非常大的发展。这个除了经济的发展奠定了基础之外，政治上赋予宗教的权利也是，现在地位越来越升高，越来越升高。
现在甚至十二个五年计划已经把这个，佛教首先属于文化吧，而且属于先进的文化，人类公认的先进文化，智慧慈悲的文化，甚至是我们生命的终极文化，这厉害了。其他文化是枝节的，枝末，佛教文化是终极文化，生命的终极目标。我还是很看好的，我个人不一定有前途，佛教很有前途。我个人我觉得无所谓，真的有那一天，佛法普行于天下了，那我们那时候真正地隐退也都无所谓，隐退掉，消失掉，都不要紧。
信众：慧日寺真的很好，就很纯粹的弘扬佛法的地方，让人来了就感觉很清净，但是现在这种禅寺好像不多。
师父：不要去管那个嘛，讲那个就又跑到心灵黑暗面去了，要看好的，好的你还看不过来呢。我这地方也不叫好，也不能说我这好。你要说我这好，那别人那又不好了，有缘那你就多思考思考，它存在的目的是让你多思考。
你说慧日寺好，是现在好，还是过去好，还是未来好，对不对。过去，十年之前这里是养猪场，猪大粪一堆一堆的，苍蝇是一群一群的，你说好什么，对不对。未来，未来你知道什么样。现在，现在哪一个念头是永恒的。对生命要保持一种觉悟的状态，那只能说在慧日寺得到一种启发，慧日寺只是启发大家的一个坐标吧。这个坐标本身是不实有的，从空间上，从时间上它都不是实有的。我们感官，如果我现在照哈哈镜，我看到折射出来的不是真实的，那你现在感官折射的难道是真实的吗。
所以说生命除了过程得到一个觉悟这是真实的之外，那只是过程，它的价值就体现在，在这个过程当中达成一种觉悟，生命的觉悟。你最后死亡了之后，除了这个生命的觉悟会留下来，其它都没有了，你翻开老照片，那反而变成痛苦的记忆，跟你说好了。你觉得我现在长得很美啊，我现在青春焕发，赶快拍一个我，拍一个美景，到时候你翻开那个发黄的照片你会变得很痛苦，对不对。
像我们出家人，现在这个社会还有这样子的一种善，所以才会有寺庙的存在，寺庙这个平台又提供给我们生活环境，让我们可以去消化一些东西。这个寺庙其实是社会的一个共同财富，它不仅属于佛教，属于哪个宗教团体，其实不是。是属于社会，属于国家，属于世界的。所以人有这种共识，还有这种包容。
哪一天有的人很狭隘，认为这个就是佛教的，这个利益就让佛教得去了，养了这些人，在这里养尊处优，不劳而获。像文革的时候砸寺庙就是因为这个，说出家人是剥削阶级，不劳而获嘛，他靠别人生产劳动的成果。作为剥削阶级被摧毁的，属于被革命的一个部分，一个对象。那个时候没有这种认识嘛，这个认识论太低了，就比较狭隘了。像我们能够在这里谈论，我想不是我们个人的东西。
今天我们在讨论这么一个题目，我们地球上还有人在讨论这个问题，那地球上这个点它就在放光啊，因为这个理论它是有能量的。我们说知识就是力量，知识它是有力量的。你高级的，超过三维的，你讲四维的东西，它就有四维的能力，那个力量。我们三维的人讲四维的东西，那我们三维里的人就得到四维里的力量的加持，所以叫佛光普照。
佛的光为什么能照到我们人间来？如果佛光是一个高维的，一个高能量那它为什么能进入到我们低维世界里来，就是因为佛悲悯我们苍生啊。我们也要向往，所以我们念佛，念阿弥陀佛，无量光无量寿。这个无量光无量寿的光就是佛光普照的光嘛。用现在的理念来说，就是三维的人要念四维、五维、六维、七维的。你要念七维、八维的，你要念高维的，它就是高维的能量，它无障碍的，所以阿弥陀佛的光叫超日月光。
日月的光在宇宙里还是低维的嘛。更有高维的能量场，高维的世界，高维的生命。所以念阿弥陀佛也可以用现代的科学来解读。像我们现在遇到很多社会问题，人类自身危机，环境危机，生存危机，有时候还就是要靠念高维的能量才能解决修复我们低维的病态，也就是说阴阳失衡了。
中医说阴阳失衡了，身体就生病了嘛。对不对。阴阳失调了，给你一搭脉，你阳盛或者阴盛。阴盛阳虚了或者阳盛阴虚了，那就身体开始出毛病了。那怎么调节，还是可以调节的。那怎么样用中性的东西来把阴阳恢复平衡。
中性的东西，从我们中国传统的哲学上，比如说无极，无极当中会生嘛，道生一，一生二，二就是阴阳。二生三，三生万物。所以中医学说上，它是从万物里面取来补我们人体里面的缺，把它给补起来，这是中医理论。不管是拿针灸来调你的气血，还是用外在中药来补你的五行，都是达到你阴阳恢复的一个过程。
我们当今人类，我们的地球文明，现在因为我们的残暴和我们的贪婪，把地球这个阴阳打破平衡了。我们现在地球从生命现象…
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