..续本文上一页也好，从自然环境也好都进入病态状态。你要修复它，这个时候你祈祷高维力量来恢复阴阳，这是一种非常有效的途径。
印光大师以前讲过，念佛可以救世界，真的是这样。一个人生病的时候，如果你念佛，念佛很好，跟佛一个感应好了，一刹那你觉得那个佛光照过来了，你身体一热，病没了，修复了。你到医生那一查，糖尿病没了，高血压也没了，心脏病也没了。所以我们形容念佛叫阿伽陀药，叫万病总治，只要这个无量光一到，什么病都好了，叫万病总治。这也是我们这时代的人自救和救世界的一种方式。表面看它很消极，实际上它非常积极，非常具有先进的科学性。
佛讲阿弥陀经的时候，首先上来用我们理解的概念，他跟舍利弗说，舍利弗是我们人类里面算最有智慧的人了，大智舍利弗，他几岁的时候辩论，全印度就得第一名。舍利弗，七岁的小孩在玩，他们在搭台，那台搭的很高的。搭好了之后，这小孩子爬上去了，舍利弗爬上去了。人家说去去去，你小孩子怎么上来了。他说你们这个干嘛的。说辩论的。辩论的，那我也来辩论。说你小孩子辩什么论啊。你让我下去，那我辩输了我下去嘛。
结果一辩论，别人输了，别人一个一个都下去了，就他一个坐在上面，七岁就全印度出名了。十几岁的时候他就有一百个学生了。祂有一百个学生，目犍连有一百个学生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路，那位弟子叫马胜比丘，走路的时候，六根啊，我们讲五官，五官非常的祥和，行为特别的洒脱，他走的时候。
他的形象，他的神采把舍利弗给震住了，他觉得这个人怎么修养这么好啊！我们现在讲起来有外交家的气质，有学者的风度，他就是具他一身嘛。舍利佛说，你的老师是谁啊，你怎么神采这么好啊，这么安详啊！
他就说我的老师是瞿檀，这个瞿檀是我们释迦牟尼佛的姓，我们一般尊称叫释迦牟尼，是释迦族的圣者的意思。还有意思呢，就是寂寞能仁的意思。但是当时因为佛陀刚成道，在世间大家还不知道祂，所以基本上都称祂名字。比如说很多人喊我名字传喜法师，早期别人喊我净庆法师，现在喊我传喜法师，假如以后知名度大了，别人喊慧日法师，对不对，有的人就宁波法师，有的人喊上海法师，我上海人嘛，不一样的。或许在国际上有知名度，喊中国法师。
所以当时他喊瞿檀，我的师父瞿檀，我的老师是瞿檀。那你的老师教你什么呢，是什么学问教导你呢？他说我师父教导的是“诸法因缘生，诸法因缘灭。”教导我们这个。现在从学术的角度上来看，这是非常伟大的，我们现在人都想不到这一点的。他有没有讲唯心第一性，有没有讲唯物第一性，有没有天天纠结在唯物主义、唯心主义里面，有没有一直纠结在科学是什么什么，上帝是什么什么，有没有纠结在这里面？非常伟大的！
舍利佛尊者祂是大智者，祂一听这个话，恍然大悟啊，我以前思维的全部被这个智慧的光明照耀了嘛。太伟大了，他就沉醉在那边。马胜比丘已经走过去了，他还沉醉在这里面，一直回去还是这种喜悦。然后回去跟他妈妈说，他说我特别高兴。
然后他就要来见佛陀，打听到佛陀在哪里就来见佛陀。听到佛陀亲自给他开示之后，恍然就破开了他所有的这种执着，知识的狭隘被打掉了，他生命进入前所未有的状态，我们佛教叫入圣流，法眼净。梵语叫什么呢？斯陀含。斯陀含是印度梵语，中国的意思叫入圣流。他所进入的境界是什么呢？叫法眼净，法眼打开了。不是靠主观的看问题，也不是靠片面的逻辑推理。
因为逻辑肯定有一个相对的嘛，你有参照物，你才能有逻辑嘛。对不对。看火车一样的，发现火车开了，原来不是，是对过的火车开了。这是相对的嘛。你的逻辑，你认为自己的火车开了，你是因为看到对面的火车在移动，以为是你自己在移动，当它开掉你才知道，原来你的没动，那列火车在动。那你这逻辑不是错的啊。所以你的逻辑也是建立在一种相对的比较当中，有参照物的。但是如果连参照物的这个点都是虚假的，那你整个判断体系不就崩解掉了，崩盘了。
就像我们现在这个经济规律一样，金融危机怎么来的，就是因为它GDP的支撑点是设在房地产上，房地产一崩了，整个金融体系就崩了。我们中国现在什么打压房价，房价压不下去，就是因为房地产是我们GDP增长的非常重要的支点。支柱性产业，对不对。我们的逻辑思维是建立在参照物上的，如果参照物就是虚幻的，那你的逻辑思维根本就是错的嘛。
这一点用科学有没有证明？科学已经证明了，你的感官是虚伪的。你对所谓的客观，你反应的客观世界的客观，不是你眼睛所看到的就是你了解到的客观，不是的。这是很狭隘的，你的感官也是很狭隘的。你的主体的感官是很狭隘的，你的感官所反应出的客观也因为你感官的狭隘性，所以客观也是狭隘的。
所以佛一上来就打破了这一个，说诸法是因缘生，诸法是因缘灭。他也没说诸法是对还是错，没有说。是因缘所生的，是因缘灭的，我佛大沙门，常作如是说。这四句话，是舍利佛第一次听到的佛的法。
你想想看我们二十一世纪了，我们所有各个学科的知识分子们，他们在研究的。他们一边在研究，一边他的生命，他研究在这里面，同时他也迷惑在这里面，所以不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以我们佛教佛陀伟大不伟大，是大革命家，祂真正地把人类解放出来。佛陀才是我们生命的解放者，解放我们的。
但是作为我来说，我是佛弟子，我很惭愧啊，我佛经还没读好，还没修好，革命尚未成功啊。所以我现在讲也是很惭愧的。但是至少我知道这个方向是对的，这值得去探讨，值得花一些生命的精力投资在里面，不会被套牢。其他会套牢的，你错误的判定价值，你进去了会被套牢的。佛教这个不会被套牢的，佛教这个是解脱，解套。
我们生命六道轮回现象，这本身不是正确的结果，这是生命生生世世错误结果的积累，显现了我们人现在个体和社会的现象。你现在开始学佛解套，解脱出来。所以学佛修行是解脱嘛，求解脱，求了脱生死。生死是一种低级现象，低级的现象，我们要从低级现象里突破出来，突围出来，所以叫生死大矣！中国古人的这句话，生死是最大的事情。生命当中你的终极目标是什么？解决这个生死大事。因为这个牢笼是与生俱来的，没有人叛你罪，但你却成为一个罪人一样，在生死的牢狱之中，一生下来你就得了一个绝症。
所以那个时候，舍利弗祂听到佛陀在讲，进入到法眼净的时候，那就决定祂生命要追求这个了嘛。祂那时候才十六岁，祂就问佛陀，世尊，你能不能收我做弟子，我愿意追随你，我愿意皈依佛，皈依您的方法，皈依您的智慧，我愿意加入您的团体。这样向佛来表态。
佛陀说善来比丘，须发自落，袈裟着身，成为一个佛教徒了。然后同行的，祂以前有一百个学生嘛，他们说老师，印度第一大智者都跟着佛陀去了，那他们全部都追随老师跟着佛陀了。
目犍连尊者听到了，说我们两个讲好的，你遇到好老师要介绍给我的，你怎么自己先跑来了。舍利弗说我实在等不及了，我听闻到马胜比丘的说法，身心一种极大的震撼啊，所以他等不及喊他朋友先来了。目犍连尊者想什么样的人值得你这么崇拜啊。结果一见佛陀，几句话一听，他也得法眼净，进入到那种智慧的状态，打开了心灵的眼睛，法眼净。
我们现在有没有法眼，现在你听这些，你在思维，在接受，那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛还没有擦亮嘛。豁然擦亮的时候，进入这个状态的时候那就叫法眼净。我们现在法眼还在浊的状态，法眼还不亮。讲净那就有个浊嘛，像舍利弗尊者他的经历能启迪我们。
所以现在我学佛也是，除了传统的，比如说打坐啊，用无分别的状态去体验的时候，有时候我们解读现代科学的时候就会发现，原来佛陀的那种思维方法，两千多年前，像这次我去杭州讲经，要讲五部经，要准备五部。《弥陀经、《心经》、《金刚经》、《观音菩萨普门品》、《华严经》的《普贤行愿品》。因为这五部经都要准备嘛，给我们的演讲时间只有十五分钟，这十五分钟怎么把一部经给阐述完。
这时候我想到《金刚经》的时候，豁然觉得“金刚经、金刚经”，“金刚”那两个字就不得了啊！你想想看，两千五百多年前佛陀，这个名字是佛陀亲自起的，不是后人拿来比喻的。须菩提问，世尊啊，何以名此经啊，就是您讲的这段话起个什么主题呢。佛陀讲，以金刚般若波罗蜜为名。
金刚是什么？金刚祂说坚固，自身很坚固。第二，很锐利，对别的来说它很锐利。第三，它是光明的。来比喻什么？比喻佛性。想想看，我们那个时候，两千多年前那是青铜器时代，我们认为那个时候人能有本事提出青铜，那已经是最高超的冶炼技术了嘛。但是这个经典叫金刚，我们现在还没有几个人知道金刚是什么呢，对不对。你可以知道佛陀在那个时候，两千五百年前，就能把“金刚”两个字来比喻佛性，来比喻那个般若波罗蜜，你说多厉害。
般若波罗蜜是什么不知道，那佛拿了一个东西让你比。就好像我们现在去阿育王寺一样，那个佛顶舍利。佛顶舍利有多大价值不知道，但是进那个门，写了一张小纸，说宋朝的一个瓷碗现在都是国宝了，佛陀舍利在这边，还了得啊！佛陀真身舍利啊，你说佛多慈悲啊！佛陀两千三百多年前就已经蹲点蹲在这里，等着我们了。我们天天吃喝拉撒啊，衣食住行啊，觉得不得了了。佛陀多慈悲啊！
我们都自我主义嘛，世界围着…
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