..續本文上一頁也好，從自然環境也好都進入病態狀態。你要修複它，這個時候你祈禱高維力量來恢複陰陽，這是一種非常有效的途徑。
印光大師以前講過，念佛可以救世界，真的是這樣。一個人生病的時候，如果你念佛，念佛很好，跟佛一個感應好了，一刹那你覺得那個佛光照過來了，你身體一熱，病沒了，修複了。你到醫生那一查，糖尿病沒了，高血壓也沒了，心髒病也沒了。所以我們形容念佛叫阿伽陀藥，叫萬病總治，只要這個無量光一到，什麼病都好了，叫萬病總治。這也是我們這時代的人自救和救世界的一種方式。表面看它很消極，實際上它非常積極，非常具有先進的科學性。
佛講阿彌陀經的時候，首先上來用我們理解的概念，他跟舍利弗說，舍利弗是我們人類裏面算最有智慧的人了，大智舍利弗，他幾歲的時候辯論，全印度就得第一名。舍利弗，七歲的小孩在玩，他們在搭臺，那臺搭的很高的。搭好了之後，這小孩子爬上去了，舍利弗爬上去了。人家說去去去，你小孩子怎麼上來了。他說你們這個幹嘛的。說辯論的。辯論的，那我也來辯論。說你小孩子辯什麼論啊。你讓我下去，那我辯輸了我下去嘛。
結果一辯論，別人輸了，別人一個一個都下去了，就他一個坐在上面，七歲就全印度出名了。十幾歲的時候他就有一百個學生了。祂有一百個學生，目犍連有一百個學生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路，那位弟子叫馬勝比丘，走路的時候，六根啊，我們講五官，五官非常的祥和，行爲特別的灑脫，他走的時候。
他的形象，他的神采把舍利弗給震住了，他覺得這個人怎麼修養這麼好啊！我們現在講起來有外交家的氣質，有學者的風度，他就是具他一身嘛。舍利佛說，你的老師是誰啊，你怎麼神采這麼好啊，這麼安詳啊！
他就說我的老師是瞿檀，這個瞿檀是我們釋迦牟尼佛的姓，我們一般尊稱叫釋迦牟尼，是釋迦族的聖者的意思。還有意思呢，就是寂寞能仁的意思。但是當時因爲佛陀剛成道，在世間大家還不知道祂，所以基本上都稱祂名字。比如說很多人喊我名字傳喜法師，早期別人喊我淨慶法師，現在喊我傳喜法師，假如以後知名度大了，別人喊慧日法師，對不對，有的人就甯波法師，有的人喊上海法師，我上海人嘛，不一樣的。或許在國際上有知名度，喊中國法師。
所以當時他喊瞿檀，我的師父瞿檀，我的老師是瞿檀。那你的老師教你什麼呢，是什麼學問教導你呢？他說我師父教導的是“諸法因緣生，諸法因緣滅。”教導我們這個。現在從學術的角度上來看，這是非常偉大的，我們現在人都想不到這一點的。他有沒有講唯心第一性，有沒有講唯物第一性，有沒有天天糾結在唯物主義、唯心主義裏面，有沒有一直糾結在科學是什麼什麼，上帝是什麼什麼，有沒有糾結在這裏面？非常偉大的！
舍利佛尊者祂是大智者，祂一聽這個話，恍然大悟啊，我以前思維的全部被這個智慧的光明照耀了嘛。太偉大了，他就沈醉在那邊。馬勝比丘已經走過去了，他還沈醉在這裏面，一直回去還是這種喜悅。然後回去跟他媽媽說，他說我特別高興。
然後他就要來見佛陀，打聽到佛陀在哪裏就來見佛陀。聽到佛陀親自給他開示之後，恍然就破開了他所有的這種執著，知識的狹隘被打掉了，他生命進入前所未有的狀態，我們佛教叫入聖流，法眼淨。梵語叫什麼呢？斯陀含。斯陀含是印度梵語，中國的意思叫入聖流。他所進入的境界是什麼呢？叫法眼淨，法眼打開了。不是靠主觀的看問題，也不是靠片面的邏輯推理。
因爲邏輯肯定有一個相對的嘛，你有參照物，你才能有邏輯嘛。對不對。看火車一樣的，發現火車開了，原來不是，是對過的火車開了。這是相對的嘛。你的邏輯，你認爲自己的火車開了，你是因爲看到對面的火車在移動，以爲是你自己在移動，當它開掉你才知道，原來你的沒動，那列火車在動。那你這邏輯不是錯的啊。所以你的邏輯也是建立在一種相對的比較當中，有參照物的。但是如果連參照物的這個點都是虛假的，那你整個判斷體系不就崩解掉了，崩盤了。
就像我們現在這個經濟規律一樣，金融危機怎麼來的，就是因爲它GDP的支撐點是設在房地産上，房地産一崩了，整個金融體系就崩了。我們中國現在什麼打壓房價，房價壓不下去，就是因爲房地産是我們GDP增長的非常重要的支點。支柱性産業，對不對。我們的邏輯思維是建立在參照物上的，如果參照物就是虛幻的，那你的邏輯思維根本就是錯的嘛。
這一點用科學有沒有證明？科學已經證明了，你的感官是虛僞的。你對所謂的客觀，你反應的客觀世界的客觀，不是你眼睛所看到的就是你了解到的客觀，不是的。這是很狹隘的，你的感官也是很狹隘的。你的主體的感官是很狹隘的，你的感官所反應出的客觀也因爲你感官的狹隘性，所以客觀也是狹隘的。
所以佛一上來就打破了這一個，說諸法是因緣生，諸法是因緣滅。他也沒說諸法是對還是錯，沒有說。是因緣所生的，是因緣滅的，我佛大沙門，常作如是說。這四句話，是舍利佛第一次聽到的佛的法。
你想想看我們二十一世紀了，我們所有各個學科的知識分子們，他們在研究的。他們一邊在研究，一邊他的生命，他研究在這裏面，同時他也迷惑在這裏面，所以不識廬山真面目，只緣身在此山中。所以我們佛教佛陀偉大不偉大，是大革命家，祂真正地把人類解放出來。佛陀才是我們生命的解放者，解放我們的。
但是作爲我來說，我是佛弟子，我很慚愧啊，我佛經還沒讀好，還沒修好，革命尚未成功啊。所以我現在講也是很慚愧的。但是至少我知道這個方向是對的，這值得去探討，值得花一些生命的精力投資在裏面，不會被套牢。其他會套牢的，你錯誤的判定價值，你進去了會被套牢的。佛教這個不會被套牢的，佛教這個是解脫，解套。
我們生命六道輪回現象，這本身不是正確的結果，這是生命生生世世錯誤結果的積累，顯現了我們人現在個體和社會的現象。你現在開始學佛解套，解脫出來。所以學佛修行是解脫嘛，求解脫，求了脫生死。生死是一種低級現象，低級的現象，我們要從低級現象裏突破出來，突圍出來，所以叫生死大矣！中國古人的這句話，生死是最大的事情。生命當中你的終極目標是什麼？解決這個生死大事。因爲這個牢籠是與生俱來的，沒有人叛你罪，但你卻成爲一個罪人一樣，在生死的牢獄之中，一生下來你就得了一個絕症。
所以那個時候，舍利弗祂聽到佛陀在講，進入到法眼淨的時候，那就決定祂生命要追求這個了嘛。祂那時候才十六歲，祂就問佛陀，世尊，你能不能收我做弟子，我願意追隨你，我願意皈依佛，皈依您的方法，皈依您的智慧，我願意加入您的團體。這樣向佛來表態。
佛陀說善來比丘，須發自落，袈裟著身，成爲一個佛教徒了。然後同行的，祂以前有一百個學生嘛，他們說老師，印度第一大智者都跟著佛陀去了，那他們全部都追隨老師跟著佛陀了。
目犍連尊者聽到了，說我們兩個講好的，你遇到好老師要介紹給我的，你怎麼自己先跑來了。舍利弗說我實在等不及了，我聽聞到馬勝比丘的說法，身心一種極大的震撼啊，所以他等不及喊他朋友先來了。目犍連尊者想什麼樣的人值得你這麼崇拜啊。結果一見佛陀，幾句話一聽，他也得法眼淨，進入到那種智慧的狀態，打開了心靈的眼睛，法眼淨。
我們現在有沒有法眼，現在你聽這些，你在思維，在接受，那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛還沒有擦亮嘛。豁然擦亮的時候，進入這個狀態的時候那就叫法眼淨。我們現在法眼還在濁的狀態，法眼還不亮。講淨那就有個濁嘛，像舍利弗尊者他的經曆能啓迪我們。
所以現在我學佛也是，除了傳統的，比如說打坐啊，用無分別的狀態去體驗的時候，有時候我們解讀現代科學的時候就會發現，原來佛陀的那種思維方法，兩千多年前，像這次我去杭州講經，要講五部經，要准備五部。《彌陀經、《心經》、《金剛經》、《觀音菩薩普門品》、《華嚴經》的《普賢行願品》。因爲這五部經都要准備嘛，給我們的演講時間只有十五分鍾，這十五分鍾怎麼把一部經給闡述完。
這時候我想到《金剛經》的時候，豁然覺得“金剛經、金剛經”，“金剛”那兩個字就不得了啊！你想想看，兩千五百多年前佛陀，這個名字是佛陀親自起的，不是後人拿來比喻的。須菩提問，世尊啊，何以名此經啊，就是您講的這段話起個什麼主題呢。佛陀講，以金剛般若波羅蜜爲名。
金剛是什麼？金剛祂說堅固，自身很堅固。第二，很銳利，對別的來說它很銳利。第叁，它是光明的。來比喻什麼？比喻佛性。想想看，我們那個時候，兩千多年前那是青銅器時代，我們認爲那個時候人能有本事提出青銅，那已經是最高超的冶煉技術了嘛。但是這個經典叫金剛，我們現在還沒有幾個人知道金剛是什麼呢，對不對。你可以知道佛陀在那個時候，兩千五百年前，就能把“金剛”兩個字來比喻佛性，來比喻那個般若波羅蜜，你說多厲害。
般若波羅蜜是什麼不知道，那佛拿了一個東西讓你比。就好像我們現在去阿育王寺一樣，那個佛頂舍利。佛頂舍利有多大價值不知道，但是進那個門，寫了一張小紙，說宋朝的一個瓷碗現在都是國寶了，佛陀舍利在這邊，還了得啊！佛陀真身舍利啊，你說佛多慈悲啊！佛陀兩千叁百多年前就已經蹲點蹲在這裏，等著我們了。我們天天吃喝拉撒啊，衣食住行啊，覺得不得了了。佛陀多慈悲啊！
我們都自我主義嘛，世界圍著…
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