..续本文上一页好，禅堂也好，念佛堂也好，不管起什么名字，大家坐在这里，受用就好。

　　 这个禅凳稍微窄了一点点，我当时按照祖师的尺码做的，结果做出来还是觉得小了一点。我到高旻寺禅堂看，它那是加宽的，做工和这个差不多，再宽一点会舒服一些。但是一般性禅堂里的禅凳没有那么稳实，我们这个做了一年多，自己做的，木头选好，老漆漆出来，每个座上面贴了一块金，都是用心打造出来的。你看这里四方有四块石头，为什么这样子？这也是按照禅堂里面规矩来的。

　　 藏地也好、印度也好，比下来我们汉地最享福了。泰国缅甸，那地方多热啊，泰国出家人都得随手拿一个扇子，法扇，热啊！就是泰国的北部，清迈这个地方算最享福的。

　　 我们中国物质多还是比较享受的，法堂这么大，到了外面哪里有啊？我们佛陀成道的正觉大塔也就不过这么大而已，就我们房间这么大空间，高也就四十多米，跟我们的塔差不多高。

　　 过去出家人都是围绕着塔，以塔为中心，边上的僧舍小得可怜，但是有个特点就是墙厚，墙有桌子那么厚，僧舍是很小的，一个人或两个人，床没有的。那烂陀大学高级一点，有个床，那个床是和墙砌在一起的，砖的，其他僧舍就是打坐。后来有石窟建筑，两千年左右的石窟寺庙，但是过去出家人基本上不倒单的，哪有睡觉的床？

　　 我看来看去我们是最享福的，藏地都是自己家供养，泰国缅甸都是托钵，不蓄藏物，到现在也是。所以这一点，我们确实需要知足，把所有的心都放在修行上。如果真的有修行了，大家自己自觉，自然有道气在。

　　 当然这是高度自觉，有很好的道风的这样一种生活，我是理想主义者，我一直期待着。我希望在座的都是佛陀的好弟子，我们在座的都是好的道兄弟，在生命的旅程当中，能够越来越觉悟，越来越能享受到法喜禅悦。

　　 我前几天看到一个网站上面的一篇文章，《爱因斯坦这个人为什么有这么大的智慧？》爱因斯坦跟卓别林两个人见面的时候，爱因斯坦赞美卓别林，你真是一位艺术大师，全世界的人都认识你。然后卓别林赞美爱因斯坦，你真是一个大智者，全世界人不知道的东西你知道啊！

　　 但是爱因斯坦还有一段这样的话，他说：“我物质上也好，精神上也好，享受的都是别人给我创造的，我为此深感不安，我的过去、现在和未来都仰靠着大家给我创造。”他又重复了这样一句：“我内心里很不安。”

　　 我一看，这是一位大菩萨，大菩萨就觉得，我在这个世间占有这个世间的东西，有一种恐惧感。什么叫惜福啊？就是每用一点、每用一分，都有一种恐惧感，我多用了这个世间的。这么样一位大科学家竟然有这种感受，所以他很简朴，爱因斯坦很简朴、很简朴，这样的人有大智慧，他把福报节约下来了。惜福的人有大智慧啊！这一看百分之一百二的是大菩萨来的，转世到这个世间来的才会这样。

　　 作为一个修行者，你要从娑婆世界求解脱，求脱离，然后你占用这个世间太多，业障障住，你走不掉啊！欠人太多，你想走，走不掉。过去老修行们，我们首座和尚也是这样，要求很少很少，拥有这世界的，享受这个世界的很少很少。

　　 我自己也是常这样想，我觉得我自己个人修行来说，虽然见闻是出家之后多，因为有时间、有空间，但是真正修行，我觉得反而是我做居士的时候进步快。做居士的时候，不享受十方供养，吃爸爸妈妈 的，生起出离心，马上就有出离心的相，生菩提心，马上就有菩提心的相，这些都会出来。出家之后反而不行了，受十方的供养，要替十方消灾，真是非常的难。

　　 以前说出家修行如水中莲花，在家修行如火中莲花，有时候想想也不一定的，有时候出家修行也如火中莲花一样，那是不一定的。在家因为自己受用自己的，修一分，分分己得，分分都自己得。

　　 灵岩山一个老当家，那个时候是九五年，那个老当家是看印光大师的塔院的。他平时自己挑大粪，自己种菜，就怕别人给他磕头，给他供养，他住在那个塔院。我们虚云老和尚也是，虚云老和尚不受别人顶礼的。

　　 你看，越是成就的人，他们越是惜福如金啊！特别特别的惜福，所以才会有内在智慧的那种证悟，那个量才会积累到那种程度。所以智慧和福报，还是有很大的一个比例关系的，它们有内在的联系。

　　 常住是大家的一个福田，不仅是在家人的福田，包括出家人也是可以的。如果我们真的一直处在这个修行的三昧当中不动，那当然也是很好，但是就是说你动也可以锻炼你那个不动的，作为一个检验的境界也是可以的。

　　 另外一个如果福报不大的，也可以多多的以常住来积累福报，这也是很主要的。否则的话，福报也没有，智慧也没有，就很难有转机，有起色。

　　 好长一段时间没跟大家聊天了，昨天我们金刚萨埵片子等于是做完了，不需要我再去指导，接下来就是交代几个注意的地方，元月十八号在我们这边首映。

　　 我们这两天正好《普贤上师言教》看到金刚萨埵修法的部分，应该说从修法的细致上，那个片子是非常到位的。但是对金刚萨埵的开显上，有可能我们这个《普贤上师言教》还有独特的地方。

　　 因为金刚萨埵修法，除了法王如意宝造的伏藏仪轨以外，堪布他老人家主要以法王的舅舅，也是一位大成就者，他的一个伏藏法对它进行解释。所以除了这个法是一个伏藏法，解释也应用了伏藏里面最甚深的来解释的。

　　 大家在慧日寺这个地方，我想每个道场有它不同的道风，希望我们在这边好好地去品味，在这里我想真是有一颗修行的心的话，还是会学到很多东西的。

　　 就这个《普贤上师言教》就不得了，里面多少的内容啊！大家好好地来听。为什么呢？我当时在这边讲的时候，你没有现场听。现在又在这里放，我以前就坐在这里讲，你还是会如得到一个传承一样的。

　　 生命电视台已经放了三次，我们这里才第一次放，大家好好地学习。应该说这个《普贤上师言教》学过一遍，佛教大学可以毕业了，这个内容上是这样子。但不是说你边看边打瞌睡也可以拿到结业证书，不是这样，自己要得利益，还要认真地深入地听。

　　 虽然我里面有时候有点岔开，但是我的那份心情还是想让大家真的能理解到它。《普贤上师言教》本身文字上就有很多窍诀，我把这个窍诀又开显来讲，让大家能够清楚。

　　 这个听过之后，我想纵深的佛教的一个菩提道的次第就在这里面了，不仅是理论上的，而且修法的窍门都在里面。所以《普贤上师言教》具足了广行派和瑜伽派这两派的特点，所谓的广行派以理论广泛为特点，瑜伽派就是实修，现在这两个的要点都抓在一起，而且相互的结合。

　　 《普贤上师言教》我们如果认真地去听、去实践的话，得利会很快。前面讲的几个法器之过远离之后，应注意的事项你做到了，然后观轮回过患啊、生命无常啊，一个一个去心里面思维。如果按照要求这四十万修下来，那基础是很坚实很坚实的，反过来说没有做过，空空如也。

　　 我有时候问别人：如果你现在死，你这辈子有什么东西是可以带走的？没有一样可以想起来的，平时忙啊，没有一样是可以带走的。我反过来问他，我说现在你念《普门品》，你念了十万遍下来，我说这个不得了，一辈子你念过十万遍《普门品》，这个功德很大的。

　　 因为这属于不共加行，你要修过四十万遍下来，那还了得！磕大头十万，三皈依十万，菩提心十万，供养十万，忏悔十万，这些修下来真的不一样，我就感觉到不一样。

　　 学藏传佛教的基本上都有这个要求，不要说出家人，在家人都要修这个的。从我个人的感受来看，修过的就是不一样，他的能量场就很大，磁场就很大。现在我们不是说什么教派，我们就是讲我们自己修行怎么进步，怎么解脱，这是很主要的。

《戒是无上菩提本》全文阅读结束。