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佛历二四六四年公元一九二一年--帕库桑雅闻
佛历二四九二年公元一九四九年--帕巴弯够首提拉
佛历二四九四年公元一九五一年--受荣誉僧衔扇
佛历二四九八年公元一九五五年--帕蒙昆腊查牟尼(注10)
佛历二五○○年公元一九五七年--帕蒙昆贴牟尼(注11)
玖之二、预知时至
众人尊崇的蒙昆贴牟尼祖师圆寂前五年，在一次特殊的机缘下，他召集寺内外的所有弟子，在法堂里聚会，宣布说再过五年他就要圆寂了，要大家继续执行他的工作，不要懈怠，唯有向前进，才不会退步。并且把北榄寺的发展计划交代清楚，要大家同心协力完成。他说以后北榄寺的发展会更顺利，虽然他圆寂了，但仍有机会帮助北榄寺，而且作用比他活着时更大！弟子们请他长住世间，不要圆寂。他说：「不…
在与未来的一切弟子啊！不然的话，他恐怕不会开口托付弘扬入法身法门的计划，以及供养比丘、沙弥，兴建与修缮僧寮等种种事务。其中他最重视弘扬入法身法门，认为具有无边的利益，超越一切事务之上。
玖之三、示疾付法
从蒙昆贴牟尼祖师的言行事迹中，处处显示出他无量的智慧与慈悲。当第一个病兆出现之时，他并不在意自己的来日不长，他真正担心的是：传承入法身法门的人尚未找到，如果缺少这位传人，在他圆寂后不久，入法身法门就会在世间消失。到了佛历二四八七年，公元一九四四年的某一天，有五位俗家的亲人来探望蒙昆贴牟尼祖师的病情，发现在病中的蒙昆贴牟尼祖师竟然面带微笑！他们觉得很奇怪就问蒙昆贴牟尼祖师为何微笑？蒙昆贴牟尼祖师解释说，因为他对心中的大事已经释怀：入法身法门的传人已经找到了，此人已在行武里府出生了，将来此人的修行成就是无与伦比的，此人的能力更胜于蒙昆贴牟尼祖师--足以将入法身法门弘扬到全世界去。佛历二四九九年，公元一九五六年，蒙昆贴牟尼祖师被诊断出是患上了高血压，但是从他愈来愈繁重的任务看来，要痊愈的机会可说是相当渺茫。蒙昆贴牟尼祖师很清楚自己的病情，无论病痛如何来折磨，他的内心永远保持坚强，从来不抱怨疼痛或难受，医生无法从外观判断他是否疼痛，只好直接问他感觉疼痛否？即使患病他还是坚持要在北榄寺度过雨季安居，直到安居结束后才愿意住医院就医。佛历二五○○年，公元一九五七年蒙昆贴牟尼祖师的病情转剧，然而无论身体如何衰弱，他的内心仍然贯注于佛法与修行：每天早上他会命令比丘们到他这里来静坐一、二个钟头，到了傍晚他会命令大家都去静坐。蒙昆贴牟尼祖师的病情日趋严重恶化，他已经没有力气亲身教导新来的深修弟子与带领大众静坐。有一天他将八戒女詹唤来，交代说：不要急着早死！也不要放弃教学去山林隐居！我圆寂之后，所有人都依靠你来教导入法身法门，以及带领他们走向修行的正道。假如你不教导他们，他们会沦入…
玖之四、圆寂
在蒙昆贴牟尼祖师圆寂之前，他预言北榄寺将会声名显著，有众多新学加入此团体。并交代勿将他的遗体焚化，而安置在北榄寺可以确保北榄寺的兴旺--吸引信众来礼拜致敬，藉此提高本寺的威望。在放置他棺木的殿堂要播放他指导静坐的录音带，让参拜者得以聆听遵行。蒙昆贴牟尼祖师于佛历二五○二年，公元一九五九年二月三日，在曼谷帕斯乍能县北榄寺圆寂，世寿七十四岁又四个月，僧腊五十三年。最后的遗训是：如同我在世一般地继续执行各项法务，精进修行不要懈怠，继续行善与供养僧众。
玖之五、弟子薪传
八戒女詹孔诺雍尽得蒙昆贴牟尼祖师的真传，在…雅文的年轻人，第一次来见詹老师时，詹老师一见面就对他说：你是我寻找之后引导而来的，你在第二次世界大战时在行武里府出生。这位年轻人不仅精通佛法教理，而且热爱修行。跟随詹老师学习，非常精进，达到废寝忘食的地步。大学毕业后即在北榄寺出家，法名：探玛猜优，他正是蒙昆贴牟尼祖师口中所说的在佛历二四八七年出生于行武里府的法门传人。探玛猜优比丘在北榄寺度过第一年的雨季安居之后，就在六十岁的詹老师--也是年轻弟子所尊称的老奶奶的带领下，与一群志同道合的修行朋友在巴吞它尼府创建法身寺，将入法身法门发扬光大，正确无碍地传向全世界的每一角落……
后跋
本书介绍至此，事实上只能算是略传，还有许多事迹未及译出，然而译者衷心所祈望的，乃是引证一位终生真实履行菩萨道的大师，将其作为呈现在读者的心目中。诚如众所周知的，菩萨道是北传佛教所极力标榜的行径，然而恐怕鲜有人了解到，在南传佛教中也有发心修菩萨道的行者！以下谨将蒙昆贴牟尼祖师的事迹按照《华严经》普贤王十大愿的次第，一一对照，提供蒙昆贴牟尼祖师一个总括的轮廓，让读者作另一个角度的观察：
一、礼敬诸佛
蒙昆贴牟尼祖师除了每日课诵及静坐法会时，必定礼敬十方三世诸佛之外，对佛像极其恭敬，这可从其在素攀府古寺中阻止牛群入寺，并发心修复，以及虔诚制作纪念佛像，指导信众恭敬纪念佛像，以此帮助修行……看出祖师非常恭敬佛像，这是礼敬外在佛。
证悟内在法身佛，得以恒常礼敬，并教导众生证悟礼敬自性法身佛……这是礼敬内在佛。蒙昆贴牟尼祖师以平等慈悲对待众生，即使对饿狗也平分等量的食物，尊重每一个人，因为人人具有威德无量的法身……这是礼敬未来佛。
二、称赞如来
蒙昆贴牟尼祖师除了每日课诵及法会必定赞叹三宝的功德之外，自己讲经说法，也培养比丘讲经说法，以弘扬佛法、赞叹如来。并且赞叹每个众生本具法身的德能，勉励大家求证，乃是赞叹自性如来。
三、广修供养
蒙昆贴牟尼祖师每逢周日或佛日，领导信众以饭食供养十方三世诸佛，用修行的力量将饮食化成精细，变为无量食，遍供诸佛。并设立厨房、餐厅长期供养参学的僧人，无一日间断……这是财供养。敦请明师教导巴利文藏经，自己除了讲经说法，亦指导修行。设立小学让俗家弟子人就读，设立研究藏经学院让僧人求学……这是法供养。医治众生的病痛、济助苦难愁恼、解答困扰疑惑、乃至超度死者亡灵……这是无畏供养。
四、忏悔业障
除了早晚课诵及法会中，虔诚忏悔身、口、意三业罪障之外，教导业障深重或现造恶业的人改过向善，指导病人忏悔罪障，乃至于蒙昆贴牟尼祖师本身病重时，自知宿世恶业感报，无怨无悔，安心受之……这是事忏。蒙昆贴牟尼祖师证悟法身，深知法身本自清净，恶业罪障皆不能染，善业福报也不添净……这是理忏。
五、随喜功德
见到他人成就高过自己，不但不嫉妒，反而恭贺他，向他学习。见到任何人有一丝一毫的善行，立刻称善赞道，并且参与响应……这是随喜他人功德。
六、请转*轮
请法师讲授藏经，鼓励比丘训练说法，并亲自参加听讲。安排深修弟子在寺内、寺外教导静坐……这是请转外*轮。证悟内在法身，三明六通本自具有，一切法藏无不齐备，并令一切大众也能开显本有的法藏……这是请转内*轮。
七、请佛住世
治愈老师颂列及其它善知识之疾病，请善知识住世。恭制纪念佛像令领受者恭敬礼拜，等同真佛。万佛节持烛绕佛时，恭请诸佛现身……这是请外在佛住世。自证法身，恒忆不失，并教导他人证悟本有的法身，恒长忆念，不令或忘……这是请内在佛住世。
八、常随佛学
精深钻研藏经，通达法义无碍……这是学佛的教…自己严持净戒，并规劝他人之过失。依佛律仪，改革僧人的陋习，树立如法修行的典范，令佛世清规俨然重现……这是学佛的律仪。精进摄心，止歇宁静，深入禅思，七日不动……这是学佛的禅定。发掘入法身法门，深修细研，透识无边法界，学习三明六通，开显广大的觉智……这是学佛的智慧。发慈悲愿，供养僧众。发精进愿，誓证佛法。发摄众愿，愿僧安乐。发长远愿，恒护教法。发无上愿：永度众生，最后入涅槃……这是学佛的发愿。总而言之，蒙昆贴牟尼祖师对于佛陀的十度万行，可说无不随学。
九、恒顺众生
无论众生有何苦难，有何需求，有求必应。并且分赠纪念佛像，帮助满足众生的愿求。赞许众生修善，阻止众生造恶。善观众生根基，因材施教。
说法善巧，应病与药。恒念拔除众生苦，给予众生乐。并发掘入法身法门，让众生能因此法门而证悟佛法，愿将真正安乐传播给全世界的人类。
十、普皆回向
所修的一切善行无不回向于法界众生，回向于圆满波罗蜜行，回向于彻证究竟极果。上述所列，只是略举事例，事实上，蒙昆贴牟尼祖师行菩萨道的事迹比比皆是，不胜枚举！他给我们的启示是：任何成功绝非偶然，都是要具备决心、毅力、专注、巧慧等条件，以及前世的福报才能获得。我们亦深信，蒙昆贴牟尼祖师不只是一生两生的修持，而是多生累劫勤修波罗蜜的成就。我们庆幸能与菩萨结此法缘，并愿此善缘连续不断，直到与法界所有众生同证无上菩提！
注解
注1、素攀府(supanBuri provinCe)位于泰国的中部。
注2、雨季安居-佛陀制定比丘在每年的雨季之中，有三个月必须定居在一处专心修行，汉译为：结夏安居。
注3、佛日即阴历的初八日、十五日、二十三日、月底(即二十九或三十日)，佛教徒往往在佛日特别加强行善、持戒、修行的工夫。
注4、《清净道论》是南传佛教实地修行的主要依据。
注5、毗婆舍那(vipassana kaMMatthana)即观修。观照真理，发智断惑。
注6、乃是佛陀的十种尊号之一，意思是自觉圆满、净除烦恼者。
注7 、 即巴利语经藏中的digha nikaya agganna suttanta。相当于《大正新修大藏经》中，《长阿含经》的《小缘经》。
注8、《哇卡力经》即巴利文经藏中的saMyuttanikaya theravagga vakkali suttanta，经云“yo kho vakkali dhaMMaM passati so MaM passati”译为：「见法者名为见如来。」saMyuttanikaya即《杂阿含经》。
注9、这个封号的意思是：奉持沙门法教授师。帕库…
注10、这个封号的意思是：吉祥王牟尼宝。帕腊查卡那是第二等级的僧衔。
注11、这个封号的意思是：吉祥天牟尼宝。
《帕蒙昆贴牟尼祖师—法身法门发现者》全文阅读结束。