..續本文上一頁9)
佛曆二四六四年公元一九二一年--帕庫桑雅聞
佛曆二四九二年公元一九四九年--帕巴彎夠首提拉
佛曆二四九四年公元一九五一年--受榮譽僧銜扇
佛曆二四九八年公元一九五五年--帕蒙昆臘查牟尼(注10)
佛曆二五○○年公元一九五七年--帕蒙昆貼牟尼(注11)
玖之二、預知時至
衆人尊崇的蒙昆貼牟尼祖師圓寂前五年，在一次特殊的機緣下，他召集寺內外的所有弟子，在法堂裏聚會，宣布說再過五年他就要圓寂了，要大家繼續執行他的工作，不要懈怠，唯有向前進，才不會退步。並且把北榄寺的發展計劃交代清楚，要大家同心協力完成。他說以後北榄寺的發展會更順利，雖然他圓寂了，但仍有機會幫助北榄寺，而且作用比他活著時更大！弟子們請他長住世間，不要圓寂。他說：「不…
在與未來的一切弟子啊！不然的話，他恐怕不會開口托付弘揚入法身法門的計劃，以及供養比丘、沙彌，興建與修繕僧寮等種種事務。其中他最重視弘揚入法身法門，認爲具有無邊的利益，超越一切事務之上。
玖之叁、示疾付法
從蒙昆貼牟尼祖師的言行事迹中，處處顯示出他無量的智慧與慈悲。當第一個病兆出現之時，他並不在意自己的來日不長，他真正擔心的是：傳承入法身法門的人尚未找到，如果缺少這位傳人，在他圓寂後不久，入法身法門就會在世間消失。到了佛曆二四八七年，公元一九四四年的某一天，有五位俗家的親人來探望蒙昆貼牟尼祖師的病情，發現在病中的蒙昆貼牟尼祖師竟然面帶微笑！他們覺得很奇怪就問蒙昆貼牟尼祖師爲何微笑？蒙昆貼牟尼祖師解釋說，因爲他對心中的大事已經釋懷：入法身法門的傳人已經找到了，此人已在行武裏府出生了，將來此人的修行成就是無與倫比的，此人的能力更勝于蒙昆貼牟尼祖師--足以將入法身法門弘揚到全世界去。佛曆二四九九年，公元一九五六年，蒙昆貼牟尼祖師被診斷出是患上了高血壓，但是從他愈來愈繁重的任務看來，要痊愈的機會可說是相當渺茫。蒙昆貼牟尼祖師很清楚自己的病情，無論病痛如何來折磨，他的內心永遠保持堅強，從來不抱怨疼痛或難受，醫生無法從外觀判斷他是否疼痛，只好直接問他感覺疼痛否？即使患病他還是堅持要在北榄寺度過雨季安居，直到安居結束後才願意住醫院就醫。佛曆二五○○年，公元一九五七年蒙昆貼牟尼祖師的病情轉劇，然而無論身體如何衰弱，他的內心仍然貫注于佛法與修行：每天早上他會命令比丘們到他這裏來靜坐一、二個鍾頭，到了傍晚他會命令大家都去靜坐。蒙昆貼牟尼祖師的病情日趨嚴重惡化，他已經沒有力氣親身教導新來的深修弟子與帶領大衆靜坐。有一天他將八戒女詹喚來，交代說：不要急著早死！也不要放棄教學去山林隱居！我圓寂之後，所有人都依靠你來教導入法身法門，以及帶領他們走向修行的正道。假如你不教導他們，他們會淪入…
玖之四、圓寂
在蒙昆貼牟尼祖師圓寂之前，他預言北榄寺將會聲名顯著，有衆多新學加入此團體。並交代勿將他的遺體焚化，而安置在北榄寺可以確保北榄寺的興旺--吸引信衆來禮拜致敬，藉此提高本寺的威望。在放置他棺木的殿堂要播放他指導靜坐的錄音帶，讓參拜者得以聆聽遵行。蒙昆貼牟尼祖師于佛曆二五○二年，公元一九五九年二月叁日，在曼谷帕斯乍能縣北榄寺圓寂，世壽七十四歲又四個月，僧臘五十叁年。最後的遺訓是：如同我在世一般地繼續執行各項法務，精進修行不要懈怠，繼續行善與供養僧衆。
玖之五、弟子薪傳
八戒女詹孔諾雍盡得蒙昆貼牟尼祖師的真傳，在…雅文的年輕人，第一次來見詹老師時，詹老師一見面就對他說：你是我尋找之後引導而來的，你在第二次世界大戰時在行武裏府出生。這位年輕人不僅精通佛法教理，而且熱愛修行。跟隨詹老師學習，非常精進，達到廢寢忘食的地步。大學畢業後即在北榄寺出家，法名：探瑪猜優，他正是蒙昆貼牟尼祖師口中所說的在佛曆二四八七年出生于行武裏府的法門傳人。探瑪猜優比丘在北榄寺度過第一年的雨季安居之後，就在六十歲的詹老師--也是年輕弟子所尊稱的老奶奶的帶領下，與一群志同道合的修行朋友在巴吞它尼府創建法身寺，將入法身法門發揚光大，正確無礙地傳向全世界的每一角落……
後跋
本書介紹至此，事實上只能算是略傳，還有許多事迹未及譯出，然而譯者衷心所祈望的，乃是引證一位終生真實履行菩薩道的大師，將其作爲呈現在讀者的心目中。誠如衆所周知的，菩薩道是北傳佛教所極力標榜的行徑，然而恐怕鮮有人了解到，在南傳佛教中也有發心修菩薩道的行者！以下謹將蒙昆貼牟尼祖師的事迹按照《華嚴經》普賢王十大願的次第，一一對照，提供蒙昆貼牟尼祖師一個總括的輪廓，讓讀者作另一個角度的觀察：
一、禮敬諸佛
蒙昆貼牟尼祖師除了每日課誦及靜坐法會時，必定禮敬十方叁世諸佛之外，對佛像極其恭敬，這可從其在素攀府古寺中阻止牛群入寺，並發心修複，以及虔誠製作紀念佛像，指導信衆恭敬紀念佛像，以此幫助修行……看出祖師非常恭敬佛像，這是禮敬外在佛。
證悟內在法身佛，得以恒常禮敬，並教導衆生證悟禮敬自性法身佛……這是禮敬內在佛。蒙昆貼牟尼祖師以平等慈悲對待衆生，即使對餓狗也平分等量的食物，尊重每一個人，因爲人人具有威德無量的法身……這是禮敬未來佛。
二、稱贊如來
蒙昆貼牟尼祖師除了每日課誦及法會必定贊歎叁寶的功德之外，自己講經說法，也培養比丘講經說法，以弘揚佛法、贊歎如來。並且贊歎每個衆生本具法身的德能，勉勵大家求證，乃是贊歎自性如來。
叁、廣修供養
蒙昆貼牟尼祖師每逢周日或佛日，領導信衆以飯食供養十方叁世諸佛，用修行的力量將飲食化成精細，變爲無量食，遍供諸佛。並設立廚房、餐廳長期供養參學的僧人，無一日間斷……這是財供養。敦請明師教導巴利文藏經，自己除了講經說法，亦指導修行。設立小學讓俗家弟子人就讀，設立研究藏經學院讓僧人求學……這是法供養。醫治衆生的病痛、濟助苦難愁惱、解答困擾疑惑、乃至超度死者亡靈……這是無畏供養。
四、忏悔業障
除了早晚課誦及法會中，虔誠忏悔身、口、意叁業罪障之外，教導業障深重或現造惡業的人改過向善，指導病人忏悔罪障，乃至于蒙昆貼牟尼祖師本身病重時，自知宿世惡業感報，無怨無悔，安心受之……這是事忏。蒙昆貼牟尼祖師證悟法身，深知法身本自清淨，惡業罪障皆不能染，善業福報也不添淨……這是理忏。
五、隨喜功德
見到他人成就高過自己，不但不嫉妒，反而恭賀他，向他學習。見到任何人有一絲一毫的善行，立刻稱善贊道，並且參與響應……這是隨喜他人功德。
六、請轉*輪
請法師講授藏經，鼓勵比丘訓練說法，並親自參加聽講。安排深修弟子在寺內、寺外教導靜坐……這是請轉外*輪。證悟內在法身，叁明六通本自具有，一切法藏無不齊備，並令一切大衆也能開顯本有的法藏……這是請轉內*輪。
七、請佛住世
治愈老師頌列及其它善知識之疾病，請善知識住世。恭製紀念佛像令領受者恭敬禮拜，等同真佛。萬佛節持燭繞佛時，恭請諸佛現身……這是請外在佛住世。自證法身，恒憶不失，並教導他人證悟本有的法身，恒長憶念，不令或忘……這是請內在佛住世。
八、常隨佛學
精深鑽研藏經，通達法義無礙……這是學佛的教…自己嚴持淨戒，並規勸他人之過失。依佛律儀，改革僧人的陋習，樹立如法修行的典範，令佛世清規俨然重現……這是學佛的律儀。精進攝心，止歇甯靜，深入禅思，七日不動……這是學佛的禅定。發掘入法身法門，深修細研，透識無邊法界，學習叁明六通，開顯廣大的覺智……這是學佛的智慧。發慈悲願，供養僧衆。發精進願，誓證佛法。發攝衆願，願僧安樂。發長遠願，恒護教法。發無上願：永度衆生，最後入涅槃……這是學佛的發願。總而言之，蒙昆貼牟尼祖師對于佛陀的十度萬行，可說無不隨學。
九、恒順衆生
無論衆生有何苦難，有何需求，有求必應。並且分贈紀念佛像，幫助滿足衆生的願求。贊許衆生修善，阻止衆生造惡。善觀衆生根基，因材施教。
說法善巧，應病與藥。恒念拔除衆生苦，給予衆生樂。並發掘入法身法門，讓衆生能因此法門而證悟佛法，願將真正安樂傳播給全世界的人類。
十、普皆回向
所修的一切善行無不回向于法界衆生，回向于圓滿波羅蜜行，回向于徹證究竟極果。上述所列，只是略舉事例，事實上，蒙昆貼牟尼祖師行菩薩道的事迹比比皆是，不勝枚舉！他給我們的啓示是：任何成功絕非偶然，都是要具備決心、毅力、專注、巧慧等條件，以及前世的福報才能獲得。我們亦深信，蒙昆貼牟尼祖師不只是一生兩生的修持，而是多生累劫勤修波羅蜜的成就。我們慶幸能與菩薩結此法緣，並願此善緣連續不斷，直到與法界所有衆生同證無上菩提！
注解
注1、素攀府(supanBuri provinCe)位于泰國的中部。
注2、雨季安居-佛陀製定比丘在每年的雨季之中，有叁個月必須定居在一處專心修行，漢譯爲：結夏安居。
注3、佛日即陰曆的初八日、十五日、二十叁日、月底(即二十九或叁十日)，佛教徒往往在佛日特別加強行善、持戒、修行的工夫。
注4、《清淨道論》是南傳佛教實地修行的主要依據。
注5、毗婆舍那(vipassana kaMMatthana)即觀修。觀照真理，發智斷惑。
注6、乃是佛陀的十種尊號之一，意思是自覺圓滿、淨除煩惱者。
注7 、 即巴利語經藏中的digha nikaya agganna suttanta。相當于《大正新修大藏經》中，《長阿含經》的《小緣經》。
注8、《哇卡力經》即巴利文經藏中的saMyuttanikaya theravagga vakkali suttanta，經雲“yo kho vakkali dhaMMaM passati so MaM passati”譯爲：「見法者名爲見如來。」saMyuttanikaya即《雜阿含經》。
注9、這個封號的意思是：奉持沙門法教授師。帕庫…
注10、這個封號的意思是：吉祥王牟尼寶。帕臘查卡那是第二等級的僧銜。
注11、這個封號的意思是：吉祥天牟尼寶。
《帕蒙昆貼牟尼祖師—法身法門發現者》全文閱讀結束。