..续本文上一页，诸法也是一样的。执花绳为蛇、执一堆石头为强盗，还有房子里头有毒蝎，都不过是心把它假名安立上去，产生畏惧的分别心罢了，事实上，境上这些都没有。

　　有这样的故事，宗喀巴大师有一个很有名的弟子，就是创设下密院的慧师子大师。他的智力很好，听受大师空性方面的理则教授时，因为听到说，我的存有不过是唯名言假立罢了!很害怕，既然我是唯名言假立，我去哪里了？大师就对他讲说，不是没有我，名言有的我，还是有的，只是我的自性是没有。唯名言唯假立的定义并不是说我是没有的，只是说我的自性没有，而不是说没有名言的我，不是这样的。

　　有一位祖师是这样证空性的。他说：就像我们幻想手中拿着金宝瓶，我们认为手中的金宝瓶是那么的珍贵；同样的，显现在我的身心之上有一个实有的我──“不观待身心二蕴，有个真实实有的我”，我们认为就像我们手中拿着金宝瓶一样那么珍贵，那么真实。事实上，手中哪有金宝瓶？从头到脚，都找不到宝瓶、金瓶。就像这样，你执为真实自性实有的我，压根儿就没有过，这样去遮破，认识之后把它遮止，然后证得无我。

　　可能各位听得很艰涩吧！但是不说又不行。今天可能大家都听不懂，不过这是基础，以后大家还是要广阅经典去学习。空性的证悟不透过问别人而证悟的，而是要自己思惟，一定要思惟。而且证空性是讲不得。因为不可思议，不可言说，尊者密勒日巴说，证空性的人是哑巴吃黄连，怎么回事，根本说不出来。对哑巴来说，他上街，看到市场上各式各样的东西，问他说“你看到什么？”他讲不出来，哑巴嘛！空性怎么证呢？讲不出来。巧克力是甜的，怎么个甜法，讲不出来，只有自己吃吧！滋味怎么个好法？说不出来的。

　　通达教理之上，听闻而且要善用譬喻，思惟譬喻，比如说如水中月、如阳焰、如谷响，这样去思惟，然后思惟一下法义，就可能越来越靠近空性的证悟。镜中的影像，若不照镜子的话，不会有脸的影像，那不过是我的脸孔照着镜子，镜中才显现出脸孔的影像。就像这样，诸法不过是假名安立罢了，诸法的本身没有所谓“境上实有的”，可是可以合理的安立一切作用。这个镜中没有所谓真正的脸孔，不过要有一张脸孔现前，这个镜上才映出脸孔，对不对？可是镜中脸孔的影像却是可以有作用，它可以让你看到自己的脸孔有没有痣？有没有黑，脏不脏，可以有这些作用吧！虽然境上没有实有，可是可以有作用，就像镜中的脸孔不是真正的脸孔，可是它可以有作用，可以有功效。在自性无之上可以有我走路、我吃饭、我工作，这是有的，我可以有作用。

　　说完一场，各位对空性应该也是多少有点了解吧！以后如果有上师、仁波切，或者格西来，就可以再继续的修学！大家人手一册的《广论》里面胜观讲得很清楚。讲到(457页)“正理所断(理)”及“道所断(事)”，道所断就是“烦恼障”与“所知障”；正理所断就是我执，这个分清楚之后再去慢慢的抉择。《心经》中讲说“观见五蕴自性皆空”，这意义很大，经上所讲的也是这个意思。

　　 明天是我此行的最后一次上课。做个梦，以做梦当比喻，那明天早上证空性了。所谓梦境，不过是你分别心将它假名安立为梦罢了，事实上梦本身哪里是梦呢？哪有实有的梦？

　　 各位研讨过很多胜观吧！应该有很多问题。

　　【解惑篇】

　　 问：没有证得空性就没有办法断我执吗？

　　 答：是，不能证空性不能断我执，因此痛苦的蕴，痛苦的包袱会一直背着走。痛苦的五蕴包袱，在证空性的时候才可以卸下来了。不明空性则轮回，明空性则解脱。

　　 问：有没有以世间的动机、今生的义利为动机而证空性的？

　　 答：有啊！国王(仙道王，《广论》187页)证空性，像那个十二因缘图的故事。

　　 问：不是，是以世间的义利当动机。

　　 答：你是说以贪嗔痴烦恼证空性吗？

　　 问：不是，是以世间的目标，譬如你为了名誉、财富而证空性。

　　 答：财富不正是欲望吗？以贪心而证空性，这样怎么可能？

　　【注释】

　　 注一：格西拉以“见道”的前行与正行来譬喻初禅的未至定，只是初禅的前行。证“见道”的前行是无间道──亦即拿起武器(无我空性慧)对治你的敌人(我执)，但仍未完全去除敌人(我执)。等到敌人(我执)已完全去除了，就进入正行(解脱道)，此时已入见道初地。

　　 注二：显教是先止再观(依于止，观空性)，但是密续同时修止观(同时成办较快)。曾有格西说经部及下三部是先止再观，无上瑜伽例外，是同时成办止观。

　　 注三：五道各有上、中、下三品。只要入大乘资粮道就是菩萨了，只是要进入资粮道中品，你的见道一定要通达空性(尚未证悟空性)，而通达空性一定要了解中观应成派，因为中观应成派以下，如唯识等只在资粮道的下品，如阿底峡尊者的上师金洲大师(他虽然教授阿底峡尊者菩提心，可是他是持唯识的见解，他所了解的空性无法通达中观应成派所说的空性)。话说回来，是否所有资粮道的下品都没有通达空性，这种讲法又不周遍，因阿罗汉已解脱烦恼，证悟空性了，只是当时未发菩提心，所以又回来积聚资粮。当发起菩提心时马上就到资粮道的下品，然而在下品资粮道的阿罗汉其空性已有见道空性的程度了。所以空性与菩提心的修行可以是次第的，亦可分开修，尔后再会合。

　　 注四：宗喀巴大师初见文殊师利菩萨曾透过喇嘛邬玛巴，这一段宗大师证空性的历程，可参考修慧法师编述，佛教出版社印行的《宗喀巴大师应化因缘集》57页开始。

　　 注五：此“怀疑”是依藏文翻译，有“思惟”的意思。这句话的意思是说，一般人不懂空性，连兴趣都谈不上，何况去思惟，然后产生疑问。能怀疑是因为思惟；不怀疑，就表示其三有之坚固，继续轮回。

　　 注六：即四部宗义及外道宗义之建立，又四部宗义乃指毗婆沙宗(有部)、经部宗、唯识宗、中观宗。

　　 注七：就差别事而言，分：以“人”(补特伽罗)为基础及以“法”五蕴(非补特伽罗的一切)为基础。宗喀巴大师的教法，证空性的次第是先证补特伽罗无我；若不先证得人本身是空性的话，要以其他的法就很困难。因为应成派认为补特伽罗不过是依于蕴上而假名安立的我，例如军队、车子、森林，离开军人即无军队在哪里？只是一个抽象的东西。所以要通达抽象东西，不由自性成立，比较容易了解。可是要认为轮胎、引擎不由自相成立──亦即法无我──的话，是比较难的。“人”(补特伽罗)就是依于身体安立的名词，要通达它无自性比较快，可是要通达“我的肉体”、“我的心”是自性空的，就比较困难。

　　 注八：“差别事”，就是“所依”，总的来说，可分为二大类：“人(补特伽罗)”及“法”。“差别法”，就是“能依”，在此处主要指“所破的自性”。依应成派观点，所破的自性(能依)，在“人”或“法”此二个所依之上，均是相同、没有差别的。

　　 注九：成立空性常见的五个原因，一、四决定义(一、所遮决定；二、周遍决定；三、谛实离一决定；四、谛实离异决定)为其一，二、缘起的缘故，三、如马车喻，四、非一非异，五、非自性生、非他生，非自他共生、非无因生，需透过很多的理由才能成立空性。而只要懂一个，其他四个就能懂，另外更细微的也就能懂，等于是一个入门。

　　 注十：“等持观法如虚空”中，譬喻之虚空是较易懂的，透过较容易懂的来趣入较不易懂的。虚空的定义是──唯遮碍触(仅把碍触遮掉，所剩的呈现就是虚空)。那如何“唯遮碍触”而成立虚空呢？即先透过眼根无见碍，身根无有触，你的心第六意识，你就可以知道有虚空。第一个、有根识(眼根及身根)当依据；第二个、你的心识自然马上传递讯息──“这边没东西”。所以心识了解虚空，必需要有眼根与身根的帮忙。黑暗中眼根不作用，就不知道有没有虚空了。所以虚空的建立是一种无遮的方法，即遮掉碍触，虚空就能现起。同样的，等持(根本定)当中，要观无我空性慧的时候，也是要把所遮品(亦即“自性”)遮掉，剩下的部分用心去体悟。故观空性是用无遮的方式建立的。

　　编后语

　　 首先，要为本书的出版较原订时程延后整整一年，向读者致歉！

　　 回想当初，应同修道友的请求，在获得衮却格西拉慷慨地允诺后，就迅速的行动起来。但没多久，就发现事情远比想象中来得复杂。从录音带的整理成文字，从口语记录转变成差堪阅读的文章，实在是重重关卡。尤其，中国佛教术语已自成半独立状态的情况下，如何让一般读者能无障碍地阅读、理解，都是从事这项工作中无可逃避的现实；还有，顺稿、校对都须专业的素养。当警觉到这些困难时，顿然发觉自己宛如一只小蚂蚁，却妄想扛起一块大饼，实在是很自不量力！还好，在诸位同修道友的帮助下，终于让她和大家见面了。

　　 愿所有协助完成本书的工作人员、赞助出版的施主们，以及有缘阅读此书的读者，都能健康长寿，如法的善愿皆能圆满，并早日成就佛道。

　　 愿能以此功德，祈请所有弘扬正法的善知识皆能长寿，常住于世，普利一切含识。愿他们利益众生的圣愿都能当下圆满。

　　 并愿以所累积的自性空的功德，回向自性空的我，能迅速成就自性空的佛果位，并承担起引导一切自性空的有情，证得自性空佛果的责任。

《菩提道次第纲要(下册) 第二十五讲 胜观》全文阅读结束。