..续本文上一页间犹如天鼓声遍传。微分落入耳中，亦能粉碎恶趣的业军，布施给善趣之处所，在浊世又想到护持真实秘密之教法。为了这些想法撰著《吉祥觉囊派教法史佛法明月灯》。其一摄弟子释迦比丘洛桑群佩、饶德噶哇、达哇桑布、克珠贝等等筹划刻印时，得到了温达巴·贡噶尊追、贡噶克旺和我们的帮助。另外，以旺堆、久噶为代表的慷慨好施的弟子布施了许多涅磐供物，播撒圆满宏福。画工、雕刻师以及积极为这项工作服务的人们热心聚集与此有关的福泽，肩负起教法众生之重任，所缘利他菩提心之因，依此各种缘份之时光使者(土马年，戊午)之花在开放，湖水、树木、药穗茂盛，漂荡着各种香味，于供奉三宝的姿态显现。四月十五日趣向善业遍集万变之节日完成雕刻，是由誓词圆满之后辈门徒释迦比丘洛桑群佩刻写。祈愿由此善业以上述诸人的父母为主的量等虚空的有情众生受到善知识们的护持，使佛教及吉祥佛觉囊巴(笃补巴)善规在各方弘扬发展，成为常住之因。印版供放在由第二佛陀更钦觉囊巴钦波(笃补巴)所授记赞颂的圣地木增旺波山附近塘钦曲丹寺。赞曰：
“祈愿由此善业诸有关者及其父
母为首的量等虚空的众生，
转生于香拔拉国土，
受具种王之摄护，
领受灌顶教诫，
完满二次第之修行，
证得金刚持之果位！”
附录:
《时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述》
卓格·永丹嘉措 原著
高毅 整理润色
南无法四依者更钦·笃布巴·喜饶坚赞
南无多罗那他尊者
金刚上师衮噶·吐吉华
堪布衮噶·喜热
作者简介
卓格·永登嘉措是四川省阿坝县人，出家后学习了佛教各种教法，金刚上师吐吉座下修习了时轮金刚六支瑜伽后认定了卓格·衮噶贝桑的第六世。
一、书之缘起
写这本书，有个很偶然的原因。我来到中国藏语系高级佛学院后，和高毅居士相识了。一次他在我房里闲谈，一位藏族老妪到黄寺寻买糌粑未得，想分一些我带到北京来的。她问我为何教派，我答是觉囊。老妪似乎没有听懂，反问"格鲁"、宁玛"、"萨迦"还是"噶举"，一一皆否。最后还提到了"苯波"。我仍答是觉囊。其大为不解地离去。"觉囊派"是什么，她恐怕现在还不明白。高毅拍手大笑，言莫怪汉人不知觉囊派，原来连藏族也一无所知。我大叫"哎呀！觉囊这么可怜！"之后，便陷入痛苦而又无奈的沉默中。近代汉地法尊、能海法师入藏求法，回内地大弘黄教；宁玛、噶举也在汉土，欧洲广为传播。觉囊的汉文著作太少太少了。我想应该尽我所学著成文学，尚不敢称其为书，惟愿让更多的人知道，并了解觉囊派。
记得十世班禅大师曾教导我们"要热爱自己所信仰的教派"，为了信仰佛教和不信仰佛教的众生，我想，我还要加倍努力。
比丘：卓格·永丹嘉措
1996年3月15日
二、诸颂
(1)释迦法王赞：
无穷妙幻身影尽空际
广长舌覆三千宇宙边
慈悲大智胜于三界内
一切有情欢喜尽归依(2)遍智祖师赞：
如来六十妙音所赞颂
犹如天上纷纷降花雨
第一法王上师笃布巴
遍智祖师足下求加持(3)多罗那他赞：
为利众生身披袈裟者
无垢大智妙吉祥化身
多罗那他无上大尊者
妙音功德遍覆现虚空(4)圣教赞
世尊最圣了义他空见
金刚教法不灭世世明
微妙胜义谛圆满浩三界
绿度母尊依护转*轮(5)弘法赞：
中土印度传入如意宝
了义十经见地妙无暇
慈尊龙树无著三大士
加持弟子欢喜永弘法
三、序
显宗教人悟道，密法叫人修持。显密一切经教都是如来之真实语，觉囊如是，格鲁如是，宁玛如是，各派亦如是。我确信卓格仁波且此书的目的并不是在极力推崇觉囊巴，贬斥他派。事实上，所谓教派往往被不了解或了解不深的人大肆渲染而加重的。古德论言，教派的不同要为不同根基，不同生活背景，不同水平的学者所需要的解答、满足方式不同而已，并无清楚的门户之争。归根到底还是一个共同的目的……最终的解脱。所以先天资质加以后影响致使人有不同，相应的发展人格的方式也甚多甚多。可想，佛陀之慈悲，给每人一个机会，用不同方式适应我们。所以，不一法门，不二法门。
《概论》所说一切教法，不过开示另一方法而已，卓格活佛用历史的角度讲述觉囊派的传承，用引导的方式阐述了中观他空见思想，并在我有建议下附加了大德喇嘛多罗那他的论藏作品。本书从开始就只想起一点抛砖引玉之功，当然不会以一书一语讲透大法。
另外，我帮助云丹嘉措活佛翻译本书还有上点目的，就是想要让大众教徒见示一下别人是如何学习和如何修证的。不客气的讲，我感到目前内地的佛教有点不象话了，僧俗不分，外道混杂，虽有不少大德，但包括我在内到外都是水平低下的，这是佛教末法的悲哀，但愿能以此书给大家一点启发。
从动笔初始我们便感困难重重，语言之不同、出版之艰难，使卓格活佛亦感到度众之万难。只盼望未入法者速得法体，未发心者回小向大而已。
三昧耶弟子高毅斗胆作序于京
1996年5月4日
第一编 导 论
佛教大悲导师释迦牟尼如来在身语意三门都有不可思议和微妙功德。从现象上看，他在印度中土贝拿勒斯城、王舍城等地共讲二乘三转*轮：初四谛十二因缘中为无相谈空，末了分别了义。初次为不了义，二次为依止了义，三次为究竟了义之相。初于波罗斯奈城说上乘四谛等法，集出《别解脱经》、《羯磨百论》及四种律等五十余部经律。次于灵鹫山讲无相门，集出《般若经》广中略三种。末于广严城转了义分别*轮，后集出《楞伽经》、《如来藏经》等二十余部，关于三次讲法，并非世尊"朝三暮四"之戏说，而以《楞伽经》讲，"如对病患者，医生布施药，佛思诸有情，如是示教法。"觉囊派对经典的教法的承袭，正依止了末转*轮之了义分别，并独到地总结提出了中观他空见地，既认为自空中观非了义，又反对唯识宗为误解究竟了义*轮。觉囊派教法所依之经如《别解脱经》等许多了义之典，形成了其教派的显宗源流。
密法传承上依止《如意宝树史》记，释迦世尊以不同根器为准授小，大、密三乘法。曾以殊胜化身于色究天和须弥山讲密法事续，于妙花庄严佛(毗卢遮那佛)事说行续，于色究竟天与须弥山讲瑜伽续。佛讲无上瑜伽续为：兜率天讲《密集经》；金刚手住地说《红阎摩敌经》、《六面童子续》；于米聚塔、地下阎罗殿讲《大威德续》；须弥山顶讲《胜乐经》；米聚塔讲《时轮经》；无量宫讲《喜金刚经》；于人间向因陀罗菩提王说《密集经》。而觉囊派所重时轮金刚法，圆满次第讲求六支瑜伽。
这是觉囊派教法的简介。事实上觉囊为地名，在日喀则专区拉孜县的一座山沟内，地处雅鲁藏布江南岸。相传，十二护法女神之一的金刚母曾邀请喇嘛更邦·吐吉尊追到该地建寺，名号觉摩囊，形成了其派之主寺。因此，其教派以地为名。其始于宋，形成于元，后因中观他空见受它派非议，同时缺乏政治势力支持，从而一度衰落。明万历年间，觉囊寺主大师多罗那他中兴其派，并建达丹丹曲林寺，弘扬以教证二法通达佛法直谛之大法。觉囊派论点以大善知识更邦·吐吉尊追到笃布巴、多罗那他直到川地衮噶贝桑等多位圣道觉悟圆满、修习六支瑜伽了证圆满的大师编著了大量集论道果等论典。那么觉囊派的显密传承及当代情况又怎样呢？
第二编 教法史略
第一章 传承概论
觉囊派的称号是公元十三世纪才形成的，但其教法之成就却远远早于此。释迦如来所传显密传承有二。显者从大悲师(14)传七代付法藏师。以圆满萨乐哈依次传龙树、无著、世亲、恒河弥底，阿哇德巴钦波，在以下依次传卡且哇·炯尼西维佳、大圆满瑜伽之扎木吉萨扎那、大译师思·高伟多吉，再至大德智迈喜饶、拉多巴·达玛尊珠、多哇·宁依西炯尼，香久佳、雍那香久、觉东巴·曼朗楚臣、吉东巴、热贝饶哲，再传到更钦笃布巴·喜尧坚赞、多罗那他，直至目前传承不断。其间不但纯为一种传承，更存在着多种形式、多种方面对般若乘甚深胜义谛教理的探究深入过程。
二者，密乘。《时轮根本续》说："非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。"依经谈，佛在般若乘中多次提到了了义如来藏的圆满论述等很多典藉。我们更是认为无上瑜伽部的无二时轮金刚秘密法是犹如天降花雨般的法缘。《时轮根本续》讲"佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法。"于同化机，佛陀讲小乘法，于不同化机讲说般若法，于殊胜化机佛说秘密灌顶。觉囊派所修一切密法，以时轮六支瑜伽为主，这里，我们谈谈时轮法传承。
时轮教讲，佛陀在世间讲一切续后，委香巴拉月贤王掌管，其法使香巴拉国无数人、非人获得了所希望之成就。是时，其他地方则无时轮法传播。在世外桃园香巴拉，月贤将一切教法记以文字成卷，并注释《时轮根本续》广弘密法。从此，七法王、二十五具种王、十一转轮王传播密法。以上《时轮经》所授记的四十三代法王在位时都于密法的殊胜福田中广弘佛教，领悟了了义大中观密义，一切圆满。
历代时轮教法传承上师从大时轮足直至当代，喇嘛都夏巴钦波(大时轮足)传说他曾亲见文殊菩萨化身，按本尊授记赴北印度，途具种王变化之身，传其灌顶。度夏巴钦波修习甚深瑜伽行六个月，以神通往香巴拉国闻习《时轮经》等一切续部以及三菩萨释等教法，于佛法一部分心记一部分撰写成卷迎回印度。他一般以修定为主，曾用眼观法降伏外道，显示了多种神通，离世时化为虹身。
以后依次师承都夏巴穷哇(小时轮足)、绛曲桑波。迦湿弥罗班智达月护、卓弥译师喜饶札，喇嘛杰宫巴贡却松、周顿·…
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