..續本文上一頁間猶如天鼓聲遍傳。微分落入耳中，亦能粉碎惡趣的業軍，布施給善趣之處所，在濁世又想到護持真實秘密之教法。爲了這些想法撰著《吉祥覺囊派教法史佛法明月燈》。其一攝弟子釋迦比丘洛桑群佩、饒德噶哇、達哇桑布、克珠貝等等籌劃刻印時，得到了溫達巴·貢噶尊追、貢噶克旺和我們的幫助。另外，以旺堆、久噶爲代表的慷慨好施的弟子布施了許多涅磐供物，播撒圓滿宏福。畫工、雕刻師以及積極爲這項工作服務的人們熱心聚集與此有關的福澤，肩負起教法衆生之重任，所緣利他菩提心之因，依此各種緣份之時光使者(土馬年，戊午)之花在開放，湖水、樹木、藥穗茂盛，漂蕩著各種香味，于供奉叁寶的姿態顯現。四月十五日趣向善業遍集萬變之節日完成雕刻，是由誓詞圓滿之後輩門徒釋迦比丘洛桑群佩刻寫。祈願由此善業以上述諸人的父母爲主的量等虛空的有情衆生受到善知識們的護持，使佛教及吉祥佛覺囊巴(笃補巴)善規在各方弘揚發展，成爲常住之因。印版供放在由第二佛陀更欽覺囊巴欽波(笃補巴)所授記贊頌的聖地木增旺波山附近塘欽曲丹寺。贊曰：
“祈願由此善業諸有關者及其父
母爲首的量等虛空的衆生，
轉生于香拔拉國土，
受具種王之攝護，
領受灌頂教誡，
完滿二次第之修行，
證得金剛持之果位！”
附錄:
《時輪深道：佛教覺囊派顯密傳承概述》
卓格·永丹嘉措 原著
高毅 整理潤色
南無法四依者更欽·笃布巴·喜饒堅贊
南無多羅那他尊者
金剛上師衮噶·吐吉華
堪布衮噶·喜熱
作者簡介
卓格·永登嘉措是四川省阿壩縣人，出家後學習了佛教各種教法，金剛上師吐吉座下修習了時輪金剛六支瑜伽後認定了卓格·衮噶貝桑的第六世。
一、書之緣起
寫這本書，有個很偶然的原因。我來到中國藏語系高級佛學院後，和高毅居士相識了。一次他在我房裏閑談，一位藏族老妪到黃寺尋買糌粑未得，想分一些我帶到北京來的。她問我爲何教派，我答是覺囊。老妪似乎沒有聽懂，反問"格魯"、甯瑪"、"薩迦"還是"噶舉"，一一皆否。最後還提到了"苯波"。我仍答是覺囊。其大爲不解地離去。"覺囊派"是什麼，她恐怕現在還不明白。高毅拍手大笑，言莫怪漢人不知覺囊派，原來連藏族也一無所知。我大叫"哎呀！覺囊這麼可憐！"之後，便陷入痛苦而又無奈的沈默中。近代漢地法尊、能海法師入藏求法，回內地大弘黃教；甯瑪、噶舉也在漢土，歐洲廣爲傳播。覺囊的漢文著作太少太少了。我想應該盡我所學著成文學，尚不敢稱其爲書，惟願讓更多的人知道，並了解覺囊派。
記得十世班禅大師曾教導我們"要熱愛自己所信仰的教派"，爲了信仰佛教和不信仰佛教的衆生，我想，我還要加倍努力。
比丘：卓格·永丹嘉措
1996年3月15日
二、諸頌
(1)釋迦法王贊：
無窮妙幻身影盡空際
廣長舌覆叁千宇宙邊
慈悲大智勝于叁界內
一切有情歡喜盡歸依(2)遍智祖師贊：
如來六十妙音所贊頌
猶如天上紛紛降花雨
第一法王上師笃布巴
遍智祖師足下求加持(3)多羅那他贊：
爲利衆生身披袈裟者
無垢大智妙吉祥化身
多羅那他無上大尊者
妙音功德遍覆現虛空(4)聖教贊
世尊最聖了義他空見
金剛教法不滅世世明
微妙勝義谛圓滿浩叁界
綠度母尊依護轉*輪(5)弘法贊：
中土印度傳入如意寶
了義十經見地妙無暇
慈尊龍樹無著叁大士
加持弟子歡喜永弘法
叁、序
顯宗教人悟道，密法叫人修持。顯密一切經教都是如來之真實語，覺囊如是，格魯如是，甯瑪如是，各派亦如是。我確信卓格仁波且此書的目的並不是在極力推崇覺囊巴，貶斥他派。事實上，所謂教派往往被不了解或了解不深的人大肆渲染而加重的。古德論言，教派的不同要爲不同根基，不同生活背景，不同水平的學者所需要的解答、滿足方式不同而已，並無清楚的門戶之爭。歸根到底還是一個共同的目的……最終的解脫。所以先天資質加以後影響致使人有不同，相應的發展人格的方式也甚多甚多。可想，佛陀之慈悲，給每人一個機會，用不同方式適應我們。所以，不一法門，不二法門。
《概論》所說一切教法，不過開示另一方法而已，卓格活佛用曆史的角度講述覺囊派的傳承，用引導的方式闡述了中觀他空見思想，並在我有建議下附加了大德喇嘛多羅那他的論藏作品。本書從開始就只想起一點抛磚引玉之功，當然不會以一書一語講透大法。
另外，我幫助雲丹嘉措活佛翻譯本書還有上點目的，就是想要讓大衆教徒見示一下別人是如何學習和如何修證的。不客氣的講，我感到目前內地的佛教有點不象話了，僧俗不分，外道混雜，雖有不少大德，但包括我在內到外都是水平低下的，這是佛教末法的悲哀，但願能以此書給大家一點啓發。
從動筆初始我們便感困難重重，語言之不同、出版之艱難，使卓格活佛亦感到度衆之萬難。只盼望未入法者速得法體，未發心者回小向大而已。
叁昧耶弟子高毅鬥膽作序于京
1996年5月4日
第一編 導 論
佛教大悲導師釋迦牟尼如來在身語意叁門都有不可思議和微妙功德。從現象上看，他在印度中土貝拿勒斯城、王舍城等地共講二乘叁轉*輪：初四谛十二因緣中爲無相談空，末了分別了義。初次爲不了義，二次爲依止了義，叁次爲究竟了義之相。初于波羅斯奈城說上乘四谛等法，集出《別解脫經》、《羯磨百論》及四種律等五十余部經律。次于靈鹫山講無相門，集出《般若經》廣中略叁種。末于廣嚴城轉了義分別*輪，後集出《楞伽經》、《如來藏經》等二十余部，關于叁次講法，並非世尊"朝叁暮四"之戲說，而以《楞伽經》講，"如對病患者，醫生布施藥，佛思諸有情，如是示教法。"覺囊派對經典的教法的承襲，正依止了末轉*輪之了義分別，並獨到地總結提出了中觀他空見地，既認爲自空中觀非了義，又反對唯識宗爲誤解究竟了義*輪。覺囊派教法所依之經如《別解脫經》等許多了義之典，形成了其教派的顯宗源流。
密法傳承上依止《如意寶樹史》記，釋迦世尊以不同根器爲准授小，大、密叁乘法。曾以殊勝化身于色究天和須彌山講密法事續，于妙花莊嚴佛(毗盧遮那佛)事說行續，于色究竟天與須彌山講瑜伽續。佛講無上瑜伽續爲：兜率天講《密集經》；金剛手住地說《紅閻摩敵經》、《六面童子續》；于米聚塔、地下閻羅殿講《大威德續》；須彌山頂講《勝樂經》；米聚塔講《時輪經》；無量宮講《喜金剛經》；于人間向因陀羅菩提王說《密集經》。而覺囊派所重時輪金剛法，圓滿次第講求六支瑜伽。
這是覺囊派教法的簡介。事實上覺囊爲地名，在日喀則專區拉孜縣的一座山溝內，地處雅魯藏布江南岸。相傳，十二護法女神之一的金剛母曾邀請喇嘛更邦·吐吉尊追到該地建寺，名號覺摩囊，形成了其派之主寺。因此，其教派以地爲名。其始于宋，形成于元，後因中觀他空見受它派非議，同時缺乏政治勢力支持，從而一度衰落。明萬曆年間，覺囊寺主大師多羅那他中興其派，並建達丹丹曲林寺，弘揚以教證二法通達佛法直谛之大法。覺囊派論點以大善知識更邦·吐吉尊追到笃布巴、多羅那他直到川地衮噶貝桑等多位聖道覺悟圓滿、修習六支瑜伽了證圓滿的大師編著了大量集論道果等論典。那麼覺囊派的顯密傳承及當代情況又怎樣呢？
第二編 教法史略
第一章 傳承概論
覺囊派的稱號是公元十叁世紀才形成的，但其教法之成就卻遠遠早于此。釋迦如來所傳顯密傳承有二。顯者從大悲師(14)傳七代付法藏師。以圓滿薩樂哈依次傳龍樹、無著、世親、恒河彌底，阿哇德巴欽波，在以下依次傳卡且哇·炯尼西維佳、大圓滿瑜伽之紮木吉薩紮那、大譯師思·高偉多吉，再至大德智邁喜饒、拉多巴·達瑪尊珠、多哇·甯依西炯尼，香久佳、雍那香久、覺東巴·曼朗楚臣、吉東巴、熱貝饒哲，再傳到更欽笃布巴·喜堯堅贊、多羅那他，直至目前傳承不斷。其間不但純爲一種傳承，更存在著多種形式、多種方面對般若乘甚深勝義谛教理的探究深入過程。
二者，密乘。《時輪根本續》說："非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。"依經談，佛在般若乘中多次提到了了義如來藏的圓滿論述等很多典藉。我們更是認爲無上瑜伽部的無二時輪金剛秘密法是猶如天降花雨般的法緣。《時輪根本續》講"佛于靈鹫山，宣講般若法；佛于迦劄迦，講說秘密法。"于同化機，佛陀講小乘法，于不同化機講說般若法，于殊勝化機佛說秘密灌頂。覺囊派所修一切密法，以時輪六支瑜伽爲主，這裏，我們談談時輪法傳承。
時輪教講，佛陀在世間講一切續後，委香巴拉月賢王掌管，其法使香巴拉國無數人、非人獲得了所希望之成就。是時，其他地方則無時輪法傳播。在世外桃園香巴拉，月賢將一切教法記以文字成卷，並注釋《時輪根本續》廣弘密法。從此，七法王、二十五具種王、十一轉輪王傳播密法。以上《時輪經》所授記的四十叁代法王在位時都于密法的殊勝福田中廣弘佛教，領悟了了義大中觀密義，一切圓滿。
曆代時輪教法傳承上師從大時輪足直至當代，喇嘛都夏巴欽波(大時輪足)傳說他曾親見文殊菩薩化身，按本尊授記赴北印度，途具種王變化之身，傳其灌頂。度夏巴欽波修習甚深瑜伽行六個月，以神通往香巴拉國聞習《時輪經》等一切續部以及叁菩薩釋等教法，于佛法一部分心記一部分撰寫成卷迎回印度。他一般以修定爲主，曾用眼觀法降伏外道，顯示了多種神通，離世時化爲虹身。
以後依次師承都夏巴窮哇(小時輪足)、绛曲桑波。迦濕彌羅班智達月護、卓彌譯師喜饒劄，喇嘛傑宮巴貢卻松、周頓·…
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