..續本文上一頁南木敦、域摩·彌覺多吉("他空見"理論由釋迦如來秘傳至域摩·彌覺多吉，並由他依本尊預言開始廣爲弘揚，在此以前，他空見地是一代代上師間秘密口傳)、曲傑旺秋，南喀俄色、覺奔木、賽莫且哇·南喀將木村、江木色哇·喜饒俄色、卻古俄色、更邦巴突傑尊追直至大覺囊巴更欽·笃布巴·喜饒堅贊。曆代大德之間，密乘和了義大中觀教法傳承猶如流水般綿綿不斷，並且于顯教佛學上有了更深入的發殿和研究。這基本上是覺囊派傳承的曆史概況。

　　第二章 初期傳法史

　　第一節 早期祖師

　　覺囊派初期，有一位非常值得提及的圓滿成就大師更欽·笃布巴·喜饒堅贊。

　　釋迦如來的預言中多次提到何地生出何種瑞相之人，爲佛教大法器者。其中《大法鼓經》就講起了布巴。《大法鼓經雲》"離車族之子，一切世間之人見之皆稱”歡喜”末法時將迦尤日爲持吾名之比丘。"又"迦尤山之地方，生在氏族聖地，成爲比丘戒至上大法器，……講授大乘顯教的空性，衆生本性不變……"。其他經典中也提及其名，如《尊勝佛母續》講："如來涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水綠樹地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒嚴，本具佛名號，樹我教法幢，變我法螺號。"等現示多種預言。並且傳說中化身藏王松贊幹布去世後從五位天成的意中現身即對噶爾丞相曰："吾真正辭世，將在多種鳥獸群聚地迦尤山，現以比丘更欽相，並建殊勝吉祥之多門寶塔，于法王釋迦身語意叁門大海而成的金剛紮摩嘉(覺摩囊)"聖地弘揚大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多預言，正如很多德一樣，覺囊弟子相信笃布巴大師是在無量劫前成就無上菩提的，又于奇異形式化身穢土救脫衆生的大菩薩。

　　曆史上笃布巴大師生于陽水龍年，即1292年，生于阿裏專區笃布班倉的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣堅。出家後初期修習顯密教證，中期廣泛講辯著書，後期很重實修，以通達之佛法示寂。期間他撰寫了《了義海論》等在藏傳佛教史上赫赫有名的論典。有趣的是，在其發心修建十萬大佛塔之際，天空虹光萬仗，莊嚴異常，更加深了弟子門對他的敬仰之情。

　　覺囊派初期還有十叁位大師出現，即笃布的十叁個親傳弟子，再加一門徒共稱爲覺囊十四大善知識。十四大德中有兩位非常值得重視的法位繼承人，一個是地藏菩薩化身的喬勒南傑。他在世時預言自己壽命有八十一歲，多次患重病臥床卻對弟子說有把握不死，然而在其八十一歲時身無病苦而入滅。格派祖師洛桑紮巴(宗喀巴)曾爲其弟子，學習時輪金剛法等，其二是文殊菩薩化身的聶溫巴也傳承給宗喀大師《般若經廣釋》等教法。

　　第二節 中興大德

　　從更欽·笃布巴·喜饒堅贊經熱譯師妙寶一直傳到大尊者更噶甯布。初期學者們由于地方政權支持的衰落曾一度影響覺派的傳播，直到公元十六世紀，才出現了一位大大有名的法師羅那他(更噶甯布)。

　　公元1575年，一個男孩出世了。奇異的是出生地附近群花開放，並且一出生便道："我是喇嘛更噶周曲。"後來這位神更是表現出非凡的大智。其學習了多種教派之法，受到了很全面很難得的四續灌頂傳，親近印度大德，精通聲明學，熟悉密意。在他八歲出家時，印度學者雜拉那塔賜以羅那他之名。多羅那他二十六歲時，就在熱振大寺法會中受到廣大僧衆的敬重。二十九歲那年，他前往覺寺，每天黎明修明彌勒法入定，體驗向天及非天、夜叉說法之相，從根本上悟了中觀他空見思想。他肉眼數次看到笃布巴大師法身，並給他授記。多羅那他在夢中前往香巴拉，清楚看到了廣大莊嚴之地，公元1614年，藏巴第希彭措南傑向他敬獻了寺院莊園，根據勘查修建了達丹丹曲林寺。

　　多羅那他一生弘揚佛法，真正地中興了覺囊巴。這樣，在大師完成了利益衆生的大業後，于陰水豬年，四月二十八日往生藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和修寺院的弟子們廣獻供養，爲他舉行了盛大的超薦法會，其遺物中之袈裟現在正珍藏于四川省阿縣的卓格寺內。

　　第叁節 弘法情況

　　在覺派的傳播過程中，曆代上師們創作了大量佛教文獻，並四處講經傳法。爲大量僧俗弟子灌頂、受戒。期間出現了如《了義海論》、《印度佛教史》等許多論藏。

　　最早期著作最多的學者就是更欽·笃布巴·喜堅贊。他任覺囊寺主的時侯，爲使教派理論系統化和使教派傳播發展，作出了突出的貢獻。在寺院建設上，主持修建了"衮本吞卓欽莫"大塔，塔名譯爲"見者皆得解脫"，本派弟子一直以此塔爲榮耀，並且後期安多地區很多塔院仿此而建。在廣泛傳播教義方面，更欽·笃布巴在寺中講經說法，聽者少則兩叁千人，多達無數之衆。大師本人曾一度到拉薩等地傳法。元至正五年(即公元1339年)，笃布巴委弟子羅哲貝代理座前，去前藏長期傳教，僅在拉薩，廣傳時輪六支瑜迦達十一個月之久，同時講授《時輪根本續》、《般若十萬頌》、《般若波羅蜜多心經》、《中觀贊頌集》等經論。因爲笃布巴大師盛名暇爾，蒙古王室曾派專人請他到元朝內地傳法，可見其不僅于衛藏(41)地出名，而且于內地上層也影響頗大。特別重要的是他在理體的完善上尤有貢獻。大師笃布巴，是真正的覺囊派了義大中觀他空學述的集大成者，他一生爲徒衆講經說法，顯宗主講"慈氏五論"、《入佛弟子菩提行論》、《般若波羅蜜多心經》；密法講《時論經》、《空行海論》等。公元1333年笃布巴以《時論經》爲依據，著《時輪無垢光大疏偈頌釋》等密典，又及《山法了義海論》等顯示宗文選十六種，《時輪科判》等密意十八種之多。

　　再有的大學者，就要算是多羅那他了。多羅那他一生親近的了大批印度大德，求受甚深法門和風外明處及聲明學等，熟悉一切密意，他一生講授在西藏以前沒有的五百部密乘無上瑜伽部中的發菩提心方面的教法，象這樣具有代表性的事還有很多很多。前面提到過二十六歲時，他和熱振寺等寺院建立了殊勝的法緣。特別是他在當年宗喀巴坐過的寶座上，向全體大衆講授菩提道次第法以後，更是名聲大振。多羅他用兩種語言(梵文和藏語)講授《紅黑閻曼德迦續》，其勇猛氣概無礙之辯才使得熱振僧衆大感驚訝，交口稱贊。

　　多羅那他是藏傳佛教上公認的著名學者，他通各派顯密教法，其著作也甚爲廣泛。其中《多羅那他全集》共有四十多函，最著名的就是聞名于世的《印度佛教史》以及闡覺囊派教義的著作二十四函。多羅那他上師修習精進，得到自主生死之功德，尤其聞習甚深道金剛瑜伽灌頂傳承、口訣，通過修行證悟圓滿，大大的發展了覺囊派講修事業，其弟子洛追南傑和安多·衮噶巴桑等將其傳承引入安多及康巴一帶，廣爲流傳。

　　第叁章 多康地區教派布流

　　覺囊派教法的傳播，不僅僅只限一衛藏地區，在廣大藏區流傳一樣廣泛。

　　第一節 康巴地區代表一壤塘等寺

　　法王更欽·笃布巴大師曾預言道"熱忱善根康區人，宿慧醒悟強巴卡吾切，富繞功德茂盛樹，現在該去多康地。"以此授記，強巴卡吾切在康區則曲河上遊金剛六兄弟居住處一歐吾貢噶雪山肢開立聞教法的根基，發展了佛教事業。

　　再有笃布巴大師預言的仲·仁特那室利曾前往覺囊派寺，師承喬勒南傑，學成後以更欽上師之預言尋找建寺之地。在康區，他于預言所講地發現一座"苯波"寺院，剛送去見面禮之哈達，"苯波"僧人也回贈了禮物，如此沒有發生苯教與佛教的爭端，建立了良好的基礎。在此之後，仲·仁特那室利以無礙辯才、廣泛的學識及多種神通使笨教弟子心口稱贊，並把寺院獻給他，木蛇年(公元1365年)仲·仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，講授顯密教法，開始了弘法事業。

　　仲·仁特那室利的第二輩曲傑嘉哇桑波(公元1419－1482年)在工窘南喀宗建立了修行法幢，獲得了很大成就，留下大量神奇故事，其轉世靈童曲傑嘉哇僧格(公元1508－1580年)亦喬曉內外諸法，傳聞蓮花生大師曾以化身叁四次爲其傳法，成爲安多、康巴地方具有"太陽"稱號的大德高僧。因此大明皇帝、蒙古王室尊其這政教共主，並賜金印、金冊等，傳說甚廣。

　　以下爲其轉世世系：

　　第叁輩：曲傑洛卡哇·紮巴俄色(公元1618－1669年)

　　第四輩：曲傑郭嘉嘉哇·倫珠紮巴(公元1674－1738年)

　　第五輩： 艾郭丹巴達結(生卒年不詳)

　　第六輩：曲傑釋迦俄色(公元1788－1835年)

　　第七輩：噶瑪曲傑強巴(公元1859－1883年)

　　第八輩：米傍晉美旺波(公元1885－1985年)

　　以上是諸輩壤塘寺曲傑活佛的轉世系統。

　　另外：至尊大師多羅他和他的法位繼承者衮噶仁欽嘉木措兩位大德的直傳弟子克珠洛追南傑，(1618--1683年)十六歲于多羅那他座前出家，受沙彌戒後學習六支瑜伽等多種教法。以後他從堪布仁欽嘉木措受具足比丘戒，聞習修證了多種教誡，勤奮修行，獲得了廣大的智慧。他曾在五世達賴喇嘛洛桑嘉木措大師座前就關于時輪密法和了義大中觀他空見地的提問做詳細的回答，使得五世在賴喇嘛感到很滿意，給了賞賜。

　　克珠洛追南傳說當中曾見到更欽·笃布巴·喜饒堅贊大師顯身對他講："你以後的事業在東方。"所以，公元1657年陰曆五月從吉普出發，八月底到達了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，並爲該寺徒衆講授了時輪灌頂等法，弘揚覺囊派的教法于康巴地區，直至十二年以後才返回西藏。

　　在壤塘寺的曆史上，恰隆哇·阿旺成勒(1654-1725)和藏巴·阿旺丹增南傑(1691-1738年)，都在壤塘寺弘揚覺囊派教法。

　　這裏，我們詳細地介紹一下藏巴·阿旺丹增南傑，藏巴·阿旺丹增傑從金剛持恰隆巴學得金剛瑜伽…

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