西藏後弘期佛教
作者：法尊法師
西藏佛教自朗達瑪王辛酉唐武宗會昌元年(公元八四一)滅法後，衛藏等地都沒有出家的僧衆，經百余年，才有盧梅等往西康學佛法，回到西藏建僧伽，弘揚佛教，直到現在，約一千年來的西藏佛教從未中斷。史學家把這一期的佛教，對前弘期而言，名爲“西藏後弘期佛教”。
一、後弘期開始的年代
朗達瑪滅法後，什麼時候佛教才由西康複傳到西藏，諸書記載互有不同。據《布敦佛教史》(一叁六頁上)說：“衛藏佛教毀滅經七十年，後有盧梅等十人重建佛教，十人到西藏時，有一個七十六歲的老婦說她六歲時曾見過僧人”。就依這個傳說，布敦說西藏佛教中斷了七十年。並稱“有說已經一百零八年”(似即指內巴班枳達所說)。
《青史》(二七頁下——二八頁上)引內巴班枳達名稱願戒說：“從辛酉後經百零八年沒有佛教，至百零九年已酉才又有佛教”。又說：“辛酉滅法後百零九年是指盧梅等在西藏初建拉摩惹結寺的一年，不是指佛教最初複傳到西藏的一年”。並引盧梅的弟子跋希上座的文說：“大善知識盧梅慧戒同松巴智慧，先想在隴穴金比隴建寺，沒有成功，後于酉年才建拉摩惹結寺”。這證明盧梅等由康返藏是在建拉摩惹結寺之前的。它還引種敦巴說：“辛酉滅法後七十八年戊寅佛法複興，戊寅後六十五年壬午阿底峽尊者到西藏”，並認此說爲正確。阿底峽尊者到藏是公元一Ｏ四二年，逆推六五年，故說相距七八年(九Ｏ一的滅法之說不合理，已如《西藏前弘期佛教》中說)。又《青史》訊賈拉康的曆史時說：“拏曩金剛自在……丙子年(九七六)生，叁歲時戊寅(九七八)，律教由西康傳到西藏。……叁十七歲壬子(一Ｏ一二年)建賈魯寺。拏曩金剛建賈寺後，直至明成化十二年丙申(一四七六)共四六五年，代代相承，記載詳明，最爲可信(見《青史》一一頁——一叁頁下)。故後弘期的開始，可定爲宋太宗太平興國叁年(九七八)戊寅，距唐武宗會昌元年辛酉(八四一)朗達瑪滅法，爲一叁七年。盧梅等回藏建立僧伽時，正俄達墀巴在位。從朗達瑪之子母堅到俄達墀巴，共曆七王，經一叁七年。由于這時期政治很混亂，對朗達瑪滅法到盧梅的複興佛教的年代，諸史頗多異說。比較上以八四一年到九七八年的說法爲可靠。
二、本期佛教弘傳的情形
(一)從西康複興佛教重建僧伽
當朗達瑪滅法時，有藏饒薩、鑰格迥、瑪釋迦牟尼叁人，滿載律藏典籍，經俄日(阿裏)繞新疆，逃往西康瑪壟潛修。又有迦勝光稱、絨敦獅子幢、拉壟吉祥金剛等，亦各攜所有經典，先後逃往西康(《藏王紀》九八頁上及一ＯＯ頁上)。當時西康地區尚有佛教徒，如喇勤所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉勝頂、曩具喜菩提等(《青史》一頁)。
藏饒薩在西康，穆蘇薩巴從之出家，以鑰格迥爲阿阇黎，受沙彌戒，法名格瓦饒薩。因他的智慧廣大，尊稱爲貢巴饒薩，後期佛教複興之功最著，故又稱喇勤(大師之意)。喇勤年滿將受比丘戒時，邀請西康壟塘、吉祥金剛等，足受戒僧數。吉祥金剛自言曾殺藏王，不能入僧數，乃于西甯附近邀漢僧二人參加。仍以藏饒薩爲親教師，于五衆僧團受比丘戒。
《倫主史》(一二七頁上)稱，即依此僧團，複有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人，出家受戒，學習戒律和對法。《藏王紀》一ＯＯ頁上也載：繼喇勤之後，西康有跋金剛自在、仲智幢、覺熱慧菩提等衆多大德。《青史》說喇勤西康的弟子，有粗勝慧等。
喇勤在西康弘當，聲名漸傳入西藏，藏王智幢，先派衛藏的盧梅慧戒、積智德、聰格慧獅子、羅敦金剛自在、松巴智慧、賈羅卓協饒、雲本法勝七人往西康；後又遣塔乙勝聖、惹希戒生、跋尊慧自在、結雷仰珍法救、仲馨慧願等五人赴西康；先後皆依仲智幢、覺熱慧菩提等受戒學法(《藏王紀》一ＯＯ頁下——一Ｏ一頁上)。
據《布敦史》(一叁二頁下)說：衛藏十人，赴康學法，衛五人，盧梅戒慧、診智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏五人，羅敦金剛知在、聰尊慧獅子、俄日巴俄解兄弟、及博東巴邬波得迦。時藏饒薩年老不收徒衆，令從喇勤求戒。盧梅留康從仲智幢學戒，余人先回，後惹希及跋戒慧之弟來，在壟塘相遇，亦出家受戒。盧梅等十二人之說，《布敦史》與《藏王紀》相同，但人名及受戒師互有出入。《青史》則說盧梅等粗勝慧戒弟子，也親近喇勤並從仲智幢學律，又是一種說法。
盧梅等回藏，據《倫主史》說是辛未(九七一)，他們都不敢迳回拉薩，先到桑耶，等待時機。盧梅住迦曲，跋氏兄弟住邬刹和邬則，惹希兄弟住格結，診智德住桑康，羅登等往後藏。經過了一段時間，佛法漸傳播出去，從學的弟子多起來了，民間信仰也一天天地多起來了；于是重立僧團，營建寺廟便著著地進行了。
據說盧梅與四大弟子建立僧團寺廟有十八處，惹希戒生及其弟子的傳派有六處；跋戒慧及其弟子有七處；診智德有五處；羅敦金剛自在及其弟子有十七處；聰尊慧獅子有九部十六處。衛藏九人中的前藏松巴和後藏俄解兄弟及博東巴，諸史沒有記載他們的活動。
另有阿霞智堅往西康從喇勤弟子枳窩卻喇受戒，和他的弟子名竭邬聶曩巴等，這一系名叫阿衆。又有枳童戒的往西康從喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後發展了結地的八處，這一系名枳衆。以上見于記載的，共有寺廟七十五處。
西藏佛教的複興，得力于前藏盧覆等，後藏羅敦等，他們致力于弘傳戒律，重建僧伽，法門龍象輩出，使全藏人民重瞻慧日慈雲，教化之盛，已遠駕乎前弘期。後來阿底峽尊者在哦日聞種敦巴述及盛況，急合掌贊歎說：“如此興盛，必聖僧所建樹，絕不是凡夫所能做到的”。
(二)由哦日弘傳律學朗達瑪滅法後不久即遇害
朗達瑪系傳第五世闊惹，惹傳其弟松內而出家，法名智光，迎請法護、慧護論師等到哦日傳比丘戒，從學比丘律儀。
時有漾絨巴勝慧，從法護受戒後，往尼泊爾從枳達迦學律，並在尼泊爾及迦濕彌羅等地，親近當時著名律匠，故于律藏特精。傳其弟子跋覺及菩提獅子等，廣事弘揚，是爲哦日律學之複興。
(叁)留印諸師返藏的弘化
智光在哦日弘揚佛法時，覺前弘期留下的教法多不完整，而對于一般所謂咒師，既未達真空法性，辄妄行殺害法等邪行，尤認爲深違佛意，爲此特選了哦日叁區的青年二十一人，先令學聲明及佛教基本知識，然後厚給以資斧，遣往印度求法，以圖補偏救弊。當弟子們臨行時，付囑他們的使命是：
(Ａ)要迎請迦濕彌羅國寶金剛論師，東印度達摩波羅論師，西方迦魯國摩尼洲論師。
(Ｂ)要從中印度般若轉黎論師學二部攝續((１)《集密》，(２)《攝真實經》及《攝真實經慶喜藏釋論》)，從摩尼洲與達摩波羅學《斷除業障續》及注釋，並學《曼荼羅叁百四十尊》(勝天造)、《集密曼荼羅儀軌》(佛智足及龍猛菩薩造)，從寶金剛論師學時輪及四金剛座續釋論。
(叁)要迎請的或親近的比劄瑪屍羅寺有名論師一Ｏ八位，大論師七二位，被尊重稱之無可比者叁七位，爲頂珠者一位，爲贍部莊嚴者八位，爲叁界眼目者二位；此諸論師，上者當迎請來藏，次者當從之學習，最下者亦當訪知其人通達善巧某法，求其傳承，請其經書(倫主史一叁一頁)。
二十一人中唯寶賢與善慧學成返藏，余皆病殁于印度。
寶賢譯師(九五八——一Ｏ五五)，十叁歲依智賢出家，曾在印度及迦濕彌羅留學叁次，親近過弩熱巴等七十五位大論師，學習一切顯密教義，迎請了作信铠、作蓮密、佛祥靜·佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，重要的譯出瑜伽部及集密續，並廣事弘揚，又迎請了法護、慧護二論師來藏弘傳戒法。後弘期密法之盛，多由寶賢譯師之力。寶賢八十五歲時，阿底峽尊者始到藏，得尊者的數授，閉關專修得大成就。寶賢的弟子很多，以瑪喜慧譯師爲上首。
藏王護(朗達瑪次妃之子)之長子吉祥積據拉朵與吉祥積叁子，俱信佛法，致函後藏羅敦金剛自在，請派其弟子來拉朵建立佛教，羅敦遣北子釋迦童、智精進二師應請前往(《青史》二頁，《倫主史》一叁四頁上說是十人)。二師在拉朵二百余僧衆中，選拔有智慧的青年卓彌釋迦智(九四九——一Ｏ七八)和達羅童精進二人(《倫主史》說有加陵雲努共叁人)，使赴印學法(《青史》說約在寶賢五Ｏ歲時)，囑以善學戒律、般若(《指現觀莊嚴論》)與密咒，二人初經尼泊爾從靜賢論師(寂靜論師弟子)學聲明，次往比劄瑪屍羅寺從六大論師(東門寂靜、南門語自在稱西門般若生慧、北門拏熱巴、中央寶金剛和智吉祥)學法，達羅熱衷朝禮聖迹，學法甚少。
卓彌親近寂靜論師八年，兼從余師學法，後又到東印度從慧王明論師廣受灌頂及解經修行的教授，並得道果教授，所以他的成就是很大的，回藏後，從事翻譯，先後譯出二觀察等叁續，(母部歡喜金剛法)及寂靜論師的二萬般若釋，並很多其他密法。卓彌五一歲時(一Ｏ四四年)，伽耶達羅論師來藏，又從學五年，盡得其教授。卓彌在印度及尼泊爾共留學十叁年，回藏後，即講說修學，攝益從衆，後並閉關精進修習，八五歲卒。他的弟子甚多，瑪巴譯師、廓譯師，皆曾從學。繼承卓彌正傳的爲昆寶王，發展成薩迦派。
瑪巴譯師(一Ｏ一二——一Ｏ九七)名法慧，一五歲從卓彌善學聲明，次往尼泊爾住叁年學四座續等法；後往印度叁次，曾親近過拏熱巴、彌勒巴、靜賢、龐廷巴等諸大論師，廣學集密、勝樂、歡喜金剛、摩诃摩耶、四座續等教授。弟子甚多，彌拉惹巴承傳其法，成迦舉派。
廓枯巴拉則譯師，初曾親近卓彌，後叁往印度，親近過七十二位得成就的大論師，依止靜賢論師時期最久，學集密龍猛派教授，並翻譯《勝樂金剛寶行續》、《四座續》、《摩詞摩耶續》、《歡喜金剛續》等。主要的是闡揚龍猛派的集密。
以上四大譯師中，寶…
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