西藏前弘期佛教
作者：法尊法師
西藏前弘期佛教，是指西藏佛教發展的前一階段，約從公元六四Ｏ年開始，至八四Ｏ年爲止共二百余年。就在這個時期，佛教開始傳入西藏，並建立寺廟，塑繪佛像、度人出家、建立僧伽製度、傳譯經典、講習弘布，據西藏人所著的史籍，把這時期稱爲“西藏前弘期佛教”。
一、前弘期佛教概要
前弘期間掌握政權的藏王，各書記載有所不同。《布敦佛教史》記有九人，“松贊幹布(原名墀得松贊)、芒松芒贊、貢松貢贊、都松芒薄結、墀得祖敦、墀松得贊、牟尼贊薄、墀得贊、墀惹巴僅”。這和滾卻倫主的佛教史和《青史》所記王名相同，唯貢松在前，芒松在後罷了。《青史》引慶喜金剛所記的則爲“松贊、芒松、都松、墀得祖敦、墀松得贊、牟尼贊薄、舉采贊薄、墀得松贊、墀惹巴僅”，也是九人。《藏王記》則爲“松贊、貢日貢贊(亦作貢松貢贊)、芒松芒贊、都松芒薄結、墀得祖敦、墀松得贊、牟尼贊薄、牟底贊薄、墀得松贊、敦墀、惹巴僅”，共十一人。
在時間上，諸記載的出入也很大。據布敦、倫主兩書所記，松贊王生于六一七年(丁醜)，墀茂巴僅被害于八四一年(辛酉)，共二百二十八年。《青史》記，松贊王生于五六九年(己醜)，墀惹巴僅被害于八叁六年(丙辰)，共有二百六十八年。《西藏曆書引言》所說，松贊王生于六二九年(己醜，貞觀叁年的己醜)，朗達瑪滅法于九Ｏ一年(辛酉)，害惹巴僅後即滅法，共有二百七十叁年。《藏王紀》中所記，松贊王生于一七年(丁醜)，惹巴僅被害于六六一年之辛酉，共有叁百四十五年。以上諸書所記，約有一百二十年的出入。但依《唐書》所說考之，《青史》所記較爲合理。例如松贊幹布王(舊作弄贊甘普，音訛)的生年，布敦、倫主、福幢(造《藏王記》者)皆記爲丁醜(六一七)，皆記壽八十二歲，其卒年爲戊戊(六九八，福幢說是庚戍誤)；但《唐書》記永徽元年，弄贊卒(《唐書》記松贊王，名“棄宗弄贊”，亦名棄蘇農，亦號弗夜氏。有時簡稱“弄贊”)。若由永徽元年(六五Ｏ)，逆推八十二年，則爲陳宣帝太建元年已醜(五六九)，適與《青史》所記生年相合。再一個例子，如曆書引言記松贊王生于貞觀叁年己醜。果如所記，則貞觀十五年文成公主出嫁時，藏王只有十叁歲，但《唐書》記的是，貞觀八年，藏王遣使求婚，帝上許；如曆書引言所記爲實，則那時藏王還只有六歲，如何會遣使求婚？如何會連戰八年？這顯然是錯誤的。總之，西藏古書的記年，只附記地支，如鼠年、牛年等，松贊王生于醜牛年，諸書相同，但究竟是丁醜或己醜，又是第幾個己醜(依《青史》推算爲五六九年的己醜，曆書引言推算爲六二九年的己醜)？難衷一是。依據《唐書》所記，文成公主于貞觀十五年(六四一)出嫁藏王，于永隆元年(六八Ｏ)卒；松贊王于永徽元年卒(六五Ｏ)；當無大的錯誤。最近根敦郡培(僧法增)所編的《西藏政治史冊》中，關于松贊王生年，采取布敦所記六一切年之說；其卒年，則取《青史》所記(亦即《唐書》所說)，六五Ｏ年之說，得叁十四歲；即王于六一七年生，六二九年即位，六四一年娶文成公主，六五Ｏ年卒。但《唐書》說，永徽元年贊卒……弄贊子早死，其孫繼位，複號贊普，時年幼，因事皆委祿東贊。若松贊只活叁十四歲，其子又早死，而其孫繼位，似亦不可能。
再談一下墀松得贊(舊作乞嘌雙提贊，音訛)生年。布敦爲七一八年(戊午)，倫主和曆書引言爲七叁Ｏ年(庚午)，《青史》爲七四二年(壬午)，福幢爲七九Ｏ年(庚午)；其間有七十叁年的出入。但諸書皆記爲午馬年生，又共許爲金城公主之子。考《唐書》記金城公主于睿宗景雲元年(七一Ｏ)出嫁，(西藏記爲睿宗叁年，當系到藏之年，玄宗開元二十九年(七四一)死。墀松既是金城之子，則當生于金城末死前之午年。故布施之戊午、倫主等之庚午，較爲合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之後，皆有乖誤。
墀惹巴僅(舊作徕巴瞻，音訛)的年代，布敦、倫主，記爲八Ｏ六年(丙戍)生，八四一年(辛酉)被害。《青史》未記其生年，僅記甲午(八一四)即位，丙辰(八叁六)被害；滅法在辛酉年，曆書引言未記墀惹巴僅之事，但記朗達瑪滅法爲九Ｏ一年之辛酉；福幢則記爲九二六年(丙戌)生，九六一年(辛酉)被害。布敦與福幢所記，相差有一百二十余年。考《唐書》的漢藏和盟碑，爲長慶元年(八二Ｏ)；西藏史書爲長慶叁年事；立拉薩盟碑者爲墀惹巴僅，可知墀惹巴僅應生于長慶前，被害于長慶後。故布施、倫主、青史等所說較合理；曆書引言錯六十年，福幢藏王記錯一百二十年。
西藏史書對于這一段時間的記年，雖多有參差，但依《唐書》所記的文成公方進藏與卒年，金城公主進藏與卒年，並長慶和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，爲貞觀初年，至唐會昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘揚的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有叁個時期：
(一)松贊幹布時期(初興佛教)
松贊幹布以前的藏王，所統屬的區域狹小，到松贊王擴張疆土，成爲當時我國西南一強國。《新唐書》說：“其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突劂，幅員萬余裏，漢魏諸戎所無也”。
傳說松贊以前，西藏無文字，人事往還但憑語言或信物。松贊既征服諸部落，建立規模，爲與鄰國往還，治理民衆及頒布法令等，迫切地感覺至文字的需要，便派遣了屯彌叁博劄(舊作端美叁菩提，音訛)往印度學習文字。屯彌先從南印度梨僅婆羅門，學習各種字書；又從天明獅子學習聲明等論；乃仿梵文略事刪補，造藏文四韻、叁十字母，並製定前音、後音、添頭、系足等結構法(見《藏王記》叁十、叁十一頁，《青史》二十頁，及《西藏王臣史》等)。也有說是：往迦濕彌羅國學書，仿迦濕彌羅的字形而造藏文(《布敦佛教史》一二四頁、《倫主佛教史》十七頁)。並著八部論，解釋藏文的用法(《布敦史》及《西藏王臣史》)。
西藏原有一種名苯教(苯，在古說中即是法字義)的神教，專作祈禳等法。到松贊王時，造成藏文後，才開始翻譯佛經，提倡佛教。
同樣，西藏原沒有一定的法律製度，對人民的善惡行爲沒有一定賞罰標准。松贊王時，乃依照佛所說的十善戒，製定爲人民應當尊遵守的法律，即鬥毆者處罰、殺人者抵償，盜竊加八倍的罰款，奸淫者刖肢體而流放，欺妄者割舌(《藏王記》叁十叁頁)。又製定十六種原則性的社會倫理法軌：一警信叁寶、二修行正法、叁孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊貴耋長、六對親友有信義、七對國人作利益、八心性正直、九仰瞻賢哲、十善用資財、十一以德報恩、十二秤鬥無欺、十叁不相嫉妒、十四勿用婦言、十五婉和善語、十六心理寬宏(《西藏王臣史》十六頁，《藏王紀》所說略異)。
松贊王時，又教民鑿池疏溝，墾荒耕田、習學文字、改惡修善，使藏民的生命漸趨于文明。
松贊王遣人往錫蘭請來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來诃利旃檀的觀音像(此像現尚供奉在布達拉宮)，供奉供養。
松贊王初娶尼泊爾公主，攜有不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等(不動佛像現供在惹摩伽寺、彌勒像等現供在大昭寺)；後娶唐朝文成公主，攜有釋迦佛像(傳爲佛在世時所鑄造，現供在大昭寺正殿中)。
松贊王又使尼泊爾塑像匠人，依照松贊王的身量，塑一尊觀音像(現供在昭寺北廂殿中)。
又爲供奉諸聖像，尼泊爾公主建築大昭寺(傳說建大昭寺處，原系一海眼，是拉薩的中心點)，文成公主建惹摩伽寺；松贊王建迦刹等十二寺于拉薩四周供人民禮拜；各寺供奉的聖像甚多，如釋迦、彌勒、觀音、度母、颦蹙佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露王等。此外，又建築了許多的專供修定的道場，傳說因修定而得定發通的人也很多(《青史》二十頁)。
那時翻譯經典的譯師，有印度人孤薩惹論師、響迦惹婆羅門，有尼泊爾人屍羅曼殊論師，有漢人大天壽和尚；也有西藏人屯彌叁博劄、達摩廓霞、拉壟金剛詳等(《倫主佛教史》一一七頁)。
這時翻譯出的經典有：《寶雲經》、觀音六字明、閻曼德迦法、摩诃哥羅法、吉祥天女法(《青史》二十頁)。又有：《集寶頂經》、《寶箧經》、《觀音經續》二十一種，《百拜經》、《白蓮華經》、《月燈經》；並有說這時曾譯出過十萬頌般若經(《藏王紀》叁十一、七十二頁)。
總這，西藏開始弘揚佛教，建築寺廟，創造文字，翻譯經典，製定法律，教育民衆，都從松贊王時開始，由于他的領導和臣民們的努力，使西藏的文明大大地推進了一步。因之西藏史書都稱頌松贊王是觀音菩薩，是特爲饒益西藏民族而示現爲國王身的。
(二)墀松得贊時期(建樹佛教)
繼松贊王之後的有芒松芒贊(亦作芒壟芒贊，即松贊王之孫)和都松芒薄結兩代，他們只是繼承松贊王遺旨奉事佛教，對于佛教事業，沒有新的建樹，並疊經戰禍，將釋迦佛像封閉在大昭寺秘室中，松贊王所建的布達拉宮亦毀于兵火。墀得祖敦即位後，初原爲其子绛刹拉聞請婚于唐朝，可是金城公主到藏時，他的獨生子已死，墀得祖敦納爲己妻，生墀松得贊，後來大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了漢藏的和平局面。金城公主把文成公主帶到西藏所供奉的釋迦佛像從暗室中請出，供在大昭寺正殿。將尼泊爾公主請來的不動佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘揚佛教的事業，曾派使臣往岡底斯山邀請佛密和佛靜二大論師，未得圓滿結果；他又遣使到唐朝及西域(新疆)，請來了弘法大德及經典，並建拉薩喀劄等寺以安置之。
這時譯經的譯師，有赈迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩羅；而從漢文譯出了百業經、金光明經以及曆書、醫學…
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