西藏前弘期佛教
作者：法尊法师
西藏前弘期佛教，是指西藏佛教发展的前一阶段，约从公元六四Ｏ年开始，至八四Ｏ年为止共二百余年。就在这个时期，佛教开始传入西藏，并建立寺庙，塑绘佛像、度人出家、建立僧伽制度、传译经典、讲习弘布，据西藏人所著的史籍，把这时期称为“西藏前弘期佛教”。
一、前弘期佛教概要
前弘期间掌握政权的藏王，各书记载有所不同。《布敦佛教史》记有九人，“松赞干布(原名墀得松赞)、芒松芒赞、贡松贡赞、都松芒薄结、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、墀得赞、墀惹巴仅”。这和滚却伦主的佛教史和《青史》所记王名相同，唯贡松在前，芒松在后罢了。《青史》引庆喜金刚所记的则为“松赞、芒松、都松、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、举采赞薄、墀得松赞、墀惹巴仅”，也是九人。《藏王记》则为“松赞、贡日贡赞(亦作贡松贡赞)、芒松芒赞、都松芒薄结、墀得祖敦、墀松得赞、牟尼赞薄、牟底赞薄、墀得松赞、敦墀、惹巴仅”，共十一人。
在时间上，诸记载的出入也很大。据布敦、伦主两书所记，松赞王生于六一七年(丁丑)，墀茂巴仅被害于八四一年(辛酉)，共二百二十八年。《青史》记，松赞王生于五六九年(己丑)，墀惹巴仅被害于八三六年(丙辰)，共有二百六十八年。《西藏历书引言》所说，松赞王生于六二九年(己丑，贞观三年的己丑)，朗达玛灭法于九Ｏ一年(辛酉)，害惹巴仅后即灭法，共有二百七十三年。《藏王纪》中所记，松赞王生于一七年(丁丑)，惹巴仅被害于六六一年之辛酉，共有三百四十五年。以上诸书所记，约有一百二十年的出入。但依《唐书》所说考之，《青史》所记较为合理。例如松赞干布王(旧作弄赞甘普，音讹)的生年，布敦、伦主、福幢(造《藏王记》者)皆记为丁丑(六一七)，皆记寿八十二岁，其卒年为戊戊(六九八，福幢说是庚戍误)；但《唐书》记永徽元年，弄赞卒(《唐书》记松赞王，名“弃宗弄赞”，亦名弃苏农，亦号弗夜氏。有时简称“弄赞”)。若由永徽元年(六五Ｏ)，逆推八十二年，则为陈宣帝太建元年已丑(五六九)，适与《青史》所记生年相合。再一个例子，如历书引言记松赞王生于贞观三年己丑。果如所记，则贞观十五年文成公主出嫁时，藏王只有十三岁，但《唐书》记的是，贞观八年，藏王遣使求婚，帝上许；如历书引言所记为实，则那时藏王还只有六岁，如何会遣使求婚？如何会连战八年？这显然是错误的。总之，西藏古书的记年，只附记地支，如鼠年、牛年等，松赞王生于丑牛年，诸书相同，但究竟是丁丑或己丑，又是第几个己丑(依《青史》推算为五六九年的己丑，历书引言推算为六二九年的己丑)？难衷一是。依据《唐书》所记，文成公主于贞观十五年(六四一)出嫁藏王，于永隆元年(六八Ｏ)卒；松赞王于永徽元年卒(六五Ｏ)；当无大的错误。最近根敦郡培(僧法增)所编的《西藏政治史册》中，关于松赞王生年，采取布敦所记六一切年之说；其卒年，则取《青史》所记(亦即《唐书》所说)，六五Ｏ年之说，得三十四岁；即王于六一七年生，六二九年即位，六四一年娶文成公主，六五Ｏ年卒。但《唐书》说，永徽元年赞卒……弄赞子早死，其孙继位，复号赞普，时年幼，因事皆委禄东赞。若松赞只活三十四岁，其子又早死，而其孙继位，似亦不可能。
再谈一下墀松得赞(旧作乞嘌双提赞，音讹)生年。布敦为七一八年(戊午)，伦主和历书引言为七三Ｏ年(庚午)，《青史》为七四二年(壬午)，福幢为七九Ｏ年(庚午)；其间有七十三年的出入。但诸书皆记为午马年生，又共许为金城公主之子。考《唐书》记金城公主于睿宗景云元年(七一Ｏ)出嫁，(西藏记为睿宗三年，当系到藏之年，玄宗开元二十九年(七四一)死。墀松既是金城之子，则当生于金城末死前之午年。故布施之戊午、伦主等之庚午，较为合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之后，皆有乖误。
墀惹巴仅(旧作徕巴瞻，音讹)的年代，布敦、伦主，记为八Ｏ六年(丙戍)生，八四一年(辛酉)被害。《青史》未记其生年，仅记甲午(八一四)即位，丙辰(八三六)被害；灭法在辛酉年，历书引言未记墀惹巴仅之事，但记朗达玛灭法为九Ｏ一年之辛酉；福幢则记为九二六年(丙戌)生，九六一年(辛酉)被害。布敦与福幢所记，相差有一百二十余年。考《唐书》的汉藏和盟碑，为长庆元年(八二Ｏ)；西藏史书为长庆三年事；立拉萨盟碑者为墀惹巴仅，可知墀惹巴仅应生于长庆前，被害于长庆后。故布施、伦主、青史等所说较合理；历书引言错六十年，福幢藏王记错一百二十年。
西藏史书对于这一段时间的记年，虽多有参差，但依《唐书》所记的文成公方进藏与卒年，金城公主进藏与卒年，并长庆和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，为贞观初年，至唐会昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘扬的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三个时期：
(一)松赞干布时期(初兴佛教)
松赞干布以前的藏王，所统属的区域狭小，到松赞王扩张疆土，成为当时我国西南一强国。《新唐书》说：“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突劂，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。
传说松赞以前，西藏无文字，人事往还但凭语言或信物。松赞既征服诸部落，建立规模，为与邻国往还，治理民众及颁布法令等，迫切地感觉至文字的需要，便派遣了屯弥三博札(旧作端美三菩提，音讹)往印度学习文字。屯弥先从南印度梨仅婆罗门，学习各种字书；又从天明狮子学习声明等论；乃仿梵文略事删补，造藏文四韵、三十字母，并制定前音、后音、添头、系足等结构法(见《藏王记》三十、三十一页，《青史》二十页，及《西藏王臣史》等)。也有说是：往迦湿弥罗国学书，仿迦湿弥罗的字形而造藏文(《布敦佛教史》一二四页、《伦主佛教史》十七页)。并著八部论，解释藏文的用法(《布敦史》及《西藏王臣史》)。
西藏原有一种名苯教(苯，在古说中即是法字义)的神教，专作祈禳等法。到松赞王时，造成藏文后，才开始翻译佛经，提倡佛教。
同样，西藏原没有一定的法律制度，对人民的善恶行为没有一定赏罚标准。松赞王时，乃依照佛所说的十善戒，制定为人民应当尊遵守的法律，即斗殴者处罚、杀人者抵偿，盗窃加八倍的罚款，奸淫者刖肢体而流放，欺妄者割舌(《藏王记》三十三页)。又制定十六种原则性的社会伦理法轨：一警信三宝、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊贵耋长、六对亲友有信义、七对国人作利益、八心性正直、九仰瞻贤哲、十善用资财、十一以德报恩、十二秤斗无欺、十三不相嫉妒、十四勿用妇言、十五婉和善语、十六心理宽宏(《西藏王臣史》十六页，《藏王纪》所说略异)。
松赞王时，又教民凿池疏沟，垦荒耕田、习学文字、改恶修善，使藏民的生命渐趋于文明。
松赞王遣人往锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像(此像现尚供奉在布达拉宫)，供奉供养。
松赞王初娶尼泊尔公主，携有不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等(不动佛像现供在惹摩伽寺、弥勒像等现供在大昭寺)；后娶唐朝文成公主，携有释迦佛像(传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中)。
松赞王又使尼泊尔塑像匠人，依照松赞王的身量，塑一尊观音像(现供在昭寺北厢殿中)。
又为供奉诸圣像，尼泊尔公主建筑大昭寺(传说建大昭寺处，原系一海眼，是拉萨的中心点)，文成公主建惹摩伽寺；松赞王建迦刹等十二寺于拉萨四周供人民礼拜；各寺供奉的圣像甚多，如释迦、弥勒、观音、度母、颦蹙佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露王等。此外，又建筑了许多的专供修定的道场，传说因修定而得定发通的人也很多(《青史》二十页)。
那时翻译经典的译师，有印度人孤萨惹论师、响迦惹婆罗门，有尼泊尔人尸罗曼殊论师，有汉人大天寿和尚；也有西藏人屯弥三博札、达摩廓霞、拉垄金刚详等(《伦主佛教史》一一七页)。
这时翻译出的经典有：《宝云经》、观音六字明、阎曼德迦法、摩诃哥罗法、吉祥天女法(《青史》二十页)。又有：《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》二十一种，《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》；并有说这时曾译出过十万颂般若经(《藏王纪》三十一、七十二页)。
总这，西藏开始弘扬佛教，建筑寺庙，创造文字，翻译经典，制定法律，教育民众，都从松赞王时开始，由于他的领导和臣民们的努力，使西藏的文明大大地推进了一步。因之西藏史书都称颂松赞王是观音菩萨，是特为饶益西藏民族而示现为国王身的。
(二)墀松得赞时期(建树佛教)
继松赞王之后的有芒松芒赞(亦作芒垄芒赞，即松赞王之孙)和都松芒薄结两代，他们只是继承松赞王遗旨奉事佛教，对于佛教事业，没有新的建树，并迭经战祸，将释迦佛像封闭在大昭寺秘室中，松赞王所建的布达拉宫亦毁于兵火。墀得祖敦即位后，初原为其子绛刹拉闻请婚于唐朝，可是金城公主到藏时，他的独生子已死，墀得祖敦纳为己妻，生墀松得赞，后来大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了汉藏的和平局面。金城公主把文成公主带到西藏所供奉的释迦佛像从暗室中请出，供在大昭寺正殿。将尼泊尔公主请来的不动佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘扬佛教的事业，曾派使臣往冈底斯山邀请佛密和佛静二大论师，未得圆满结果；他又遣使到唐朝及西域(新疆)，请来了弘法大德及经典，并建拉萨喀札等寺以安置之。
这时译经的译师，有赈迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗；而从汉文译出了百业经、金光明经以及历书、医学…
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